¿Tenemos ángeles guardianes?

¿Quiénes eran los tres visitantes que vinieron a Avraham (Abraham)?

Nuestra parashá tiene más ángeles que cualquier otra. Tres visitantes llegan a la tienda de Avraham. Dos de ellos siguen hacia Sodoma. Un ángel llama a Hagar en el desierto. Y en el monte Moriá, «el ángel de Hashem le dio voces del cielo, y dijo: Abraham, Abraham» (Génesis 22:11).

Pero fíjense en cómo la Torá describe primero a los tres visitantes: «he aquí tres varones que estaban junto a él» (18:2). En Sodoma, a dos de ellos los llama malajim (19:1). Esa palabra hebrea significa «mensajeros». Puede significar ángeles, y también puede significar personas enviadas con un mensaje (Números 20:14). Por eso los maestros judíos han leído esta historia de maneras diferentes:

• Ángeles que parecían hombres y que de verdad comieron. La Torá dice: «y comieron» (18:8; 19:3). El Zóhar está de acuerdo. Dice que los ángeles «se visten de aire» cuando bajan a este mundo, y que de verdad comieron, como fuego que consume fuego (Zóhar I:101a, 102a). Una midrash antigua dice: «Todo el que dice que los ángeles no comieron con Avraham no ha dicho nada» (Tanna de-Vei Eliyahu Rabbah 12). Así lo leemos en nuestro shiur Cuando cayeron los ángeles.
• Ángeles que solo parecían comer. Esta es la opinión del Talmud (Bava Metzia 86b). No es como nosotros leemos el versículo, pero es una opinión antigua y respetada.
• Una visión. El Rambam enseñó que los ángeles no tienen cuerpo en absoluto, así que Avraham tuvo que ver toda la escena en una visión profética (Guía de los perplejos 2:42). El Ramban no estuvo nada de acuerdo. Escribió que esta idea va en contra de las palabras sencillas de la Torá (Ramban sobre Génesis 18:1). En esto, nosotros estamos del lado del Ramban.
• Hombres. Algunos dicen que eran simplemente hombres, mensajeros enviados por Hashem, tal como la Torá los llama al principio.

El Talmud hasta les da nombres. Mijael (Miguel) vino a decirle a Sará que tendría un hijo. Rafael vino a sanar a Avraham después de su circuncisión. Gavriel (Gabriel) vino a trastornar Sodoma (Bava Metzia 86b). ¿Por qué tres? El Midrash dice que a un ángel nunca se le dan dos tareas a la vez (Bereshit Rabbah 50:2; Rashí sobre 18:2).

Así que hagamos las preguntas que la gente realmente hace sobre los ángeles. ¿Qué son? ¿Qué hicieron en la Biblia? ¿Están con nosotros ahora? ¿Debemos orarles? ¿Nos convertimos en ángeles cuando morimos? ¿Y qué harán en el fin de los días?

¿Qué es un ángel?

En hebreo, un ángel es un mensajero, alguien enviado a hacer un trabajo. El salmo dice: «El que hace a sus ángeles espíritus, sus ministros al fuego flameante» (Salmos 104:4).

Los sabios se preguntaron cuándo fueron creados los ángeles. Algunos dijeron que en el segundo día de la creación, y otros que en el quinto. Estuvieron de acuerdo en que no fue el primer día, para que nadie pudiera decir jamás que los ángeles ayudaron a Hashem a hacer el mundo (Bereshit Rabbah 1:3). Solo Hashem es el Creador.

El Talmud también dice que cada mañana se crean nuevos coros de ángeles. Cantan un solo canto delante de Hashem, y ahí terminan (Chagigah 14a).

Los sabios vieron una gran diferencia entre los ángeles y nosotros. Hashem le dice al sumo sacerdote en Zacarías: «te daré lugares para andar entre estos que aquí están de pie» (Zacarías 3:7). Muchos maestros lo leen así: los ángeles están de pie, pero las personas andan. Nosotros caemos, nos arrepentimos y crecemos.

Tal vez por eso la Torá fue dada a las personas. El Talmud cuenta una historia. Cuando Moshé (Moisés) subió a recibir la Torá, los ángeles dijeron: «¡Dánosla a nosotros!». Moshé les respondió con los Diez Mandamientos: «¿Bajaron ustedes a Egipto? ¿Tienen padre y madre a quienes honrar? ¿Tienen inclinación al mal?» (Shabbat 88b–89a). La Torá es para personas que luchan.

¿Cuáles son los diez rangos de ángeles?

El Rambam enseña que no todos los ángeles son iguales. En su código de leyes da una lista de diez rangos, del más alto al más bajo (Mishné Torá, Yesodei HaTorá 2:7). Él no inventó los nombres. Cada uno viene de una palabra que la Biblia usa para los seres celestiales:

1. Jayot HaKodesh, «los seres vivientes santos». Son los cuatro seres que Ezequiel vio llevando el trono de Hashem (Ezequiel 1:5).
2. Ofanim, «ruedas». En la misma visión, unas ruedas llenas de ojos se movían junto con los seres vivientes (Ezequiel 1:15–21).
3. Erelim, «los valientes». Isaías dice: «sus valientes darán voces afuera» (Isaías 33:7).
4. Jashmalim, del brillante jashmal, el «ámbar» resplandeciente que Ezequiel vio en el fuego (Ezequiel 1:4, 27).
5. Serafim, «los que arden». Isaías los vio sobre el trono, cada uno con seis alas, clamando «Santo, santo, santo» (Isaías 6:2–3).
6. Malajim, «mensajeros», la palabra de todos los días para los ángeles.
7. Elohim, «poderosos». La Biblia a veces usa esta palabra para los ángeles. El salmo dice que Hashem hizo al hombre «poco menor que los ángeles» (Salmos 8:5), y la carta a los Hebreos lo cita de la misma manera (Hebreos 2:7).
8. Bnei Elohim, «hijos de Elohim», los seres celestiales que se presentaron delante de Hashem en Job (Job 1:6; 38:7).
9. Keruvim, «querubines». Guardaban el camino del árbol de la vida (Génesis 3:24), y sus figuras estaban sobre el Arca (Éxodo 25:18–22).
10. Ishim, «hombres». Este es el rango más bajo. El Rambam dice que estos son los ángeles que hablan con los profetas y se les aparecen. Se llaman «hombres» porque su nivel es el más cercano al entendimiento humano. Daniel llama a Gavriel «el varón Gabriel» (Daniel 9:21).

¿Qué hace que un rango sea más alto que otro? El Rambam dice que no es el poder ni el tamaño. Es cuánto entiende cada uno de Hashem. Cada rango sabe más que los rangos que están debajo, pero ni siquiera el más alto puede conocer plenamente a Hashem como él se conoce a sí mismo (Yesodei HaTorá 2:8).

Ahora piensen en nuestra parashá. La Torá llama a los visitantes de Avraham «tres varones». En la lista del Rambam, «hombres» es el rango de ángeles más cercano a las personas. Claro que el mismo Rambam pensaba que Avraham los vio en una visión, así que él no leería la historia como nosotros. Pero el nombre encaja.

Estos rangos son la enseñanza del Rambam, no una lista que la Torá presente de forma explícita. Otros maestros judíos, entre ellos el Zóhar, dan otras listas y otros órdenes. El Rambam también fue más lejos que la mayoría. Enseñó que las fuerzas de la naturaleza también se pueden llamar ángeles, porque también cumplen la voluntad de Hashem (Guía de los perplejos 2:6). Esa es su propia opinión, y no todos los maestros están de acuerdo con ella.

¿Qué hicieron los ángeles en la Biblia, desde Sinaí hasta la tumba vacía?

Los ángeles estuvieron en Sinaí. Moshé dijo: «Hashem vino de Sinaí… y vino con diez mil santos» (Deuteronomio 33:2). Esteban dijo que Israel recibió «la ley por disposición de ángeles» (Hechos 7:53), y Pablo dice algo parecido (Gálatas 3:19).

En el monte Moriá, el ángel dice algo sorprendente: «no me rehusaste tu hijo, tu único» (Génesis 22:12). ¿A mí? El ángel habla como si él fuera Hashem. Hashem le había prometido a Israel un ángel así: «He aquí yo envío el Ángel delante de ti… oye su voz… porque mi nombre está en él» (Éxodo 23:20–21).

La Mishná tiene una regla que nos ayuda aquí: «El enviado de un hombre es como él mismo» (Berakhot 5:5). Cuando habla un mensajero, habla el que lo envió. Así es también como Benei Avraham entiende a Yeshúa (Jesús). Él dijo: «Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió» (Juan 7:16).

Los ángeles aparecen en toda la historia de Yeshúa. Gavriel, que dijo «Yo soy Gabriel, que estoy delante de Elohim» (Lucas 1:19), vino a Zejaryá (Zacarías) y a Miriam (María). Los ángeles cantaron a los pastores cerca de Beit Léjem (Belén). En la tumba, las mujeres vieron «dos varones… con vestiduras resplandecientes» (Lucas 24:4). Unos versículos más adelante, Lucas los llama «visión de ángeles» (24:23). ¿Hombres o ángeles? Es la misma pregunta que en nuestra parashá. Y cuando Yeshúa fue llevado al cielo, «dos varones se pusieron junto a ellos en vestidos blancos» y dijeron que «este mismo Yeshúa… así vendrá» (Hechos 1:10–11). En la historia de Lucas, las últimas palabras de los ángeles son una promesa de que él volverá.

¿Pudo Mijael haber sido Yeshúa antes de que él viniera a la tierra?

Creemos que es posible que el ángel Mijael fuera la forma celestial de Yeshúa antes de que él naciera en la tierra. La Biblia no lo dice abiertamente, así que lo sostenemos como una posibilidad, no como una doctrina. Pero hay buenas razones para considerarlo.

• Su nombre es una pregunta. Mijael significa «¿Quién como Elohim?». No es una afirmación de ser Elohim. Es una pregunta que señala hacia Elohim.
• Es el príncipe de Israel. Daniel lo llama «Miguel vuestro príncipe» (Daniel 10:21) y «el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo» (Daniel 12:1).
• Es sacerdote en el cielo. El Talmud dice que en el Templo celestial hay un altar, «y Mijael, el gran príncipe, está de pie y ofrece una ofrenda sobre él» (Chagigah 12b). La carta a los Hebreos dice que el Mashíaj es nuestro sumo sacerdote en el santuario celestial (Hebreos 8:1–2).
• Defiende a Israel. El Midrash presenta a Mijael y al acusador de pie delante de Hashem como un abogado defensor y un fiscal, con Mijael hablando a favor de Israel (Shemot Rabbah 18:5). Juan dice de Yeshúa: «abogado tenemos para con el Padre» (1 Juan 2:1).
• La gloria viene con él. Un sabio dijo que el ángel de la zarza ardiente era Mijael (Shemot Rabbah 2:5), y el Midrash dice que dondequiera que aparece Mijael, allí está la gloria de la Shejiná.
• El Nombre de Hashem está en él. Hashem dijo del ángel que envió delante de Israel: «mi nombre está en él» (Éxodo 23:21). El Abarbanel, un gran comentarista de la Torá del siglo XV, escribió que este ángel es Mijael, el gran príncipe.
• Viene con el shofar. Pablo dice que «el mismo Señor con aclamación, con voz del arcángel, y con trompeta de Elohim, descenderá del cielo» (1 Tesalonicenses 4:16). Judas llama a Mijael «el arcángel» (Judas 9).
• Yeshúa tenía gloria antes del mundo. Yeshúa oró: «glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuera» (Juan 17:5). Es llamado «el primogénito de toda criatura» (Colosenses 1:15). Creemos que solo Hashem no tiene principio, y que el espíritu y la misión del Mashíaj fueron preparados por Hashem antes de la creación.

Algunos creyentes señalan Hebreos 1, que dice que el Hijo fue «hecho tanto más excelente que los ángeles» (Hebreos 1:4). Los que ven a Mijael como el Hijo responden que este versículo describe lo que pasó cuando Yeshúa fue resucitado y exaltado, y que «arcángel» significa el que gobierna sobre los ángeles, no uno más del grupo. Hay personas fieles que no están de acuerdo en esto, y nosotros lo sostenemos con humildad. Algunos de los primeros seguidores de Yeshúa también pensaban de esta manera. Un escrito antiguo llamado el Pastor de Hermas habla del «grande y glorioso ángel Mijael, que tiene poder sobre este pueblo».

¿Cómo pudo Yeshúa nacer de una virgen y aun así ser hijo de David?

Los profetas dicen que el Mashíaj tiene que venir del propio cuerpo de David. Hashem le prometió a David: «yo estableceré tu simiente después de ti, la cual procederá de tus entrañas» (2 Samuel 7:12), y «Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono» (Salmos 132:11). Pablo dice que Yeshúa fue «hecho de la simiente de David según la carne» (Romanos 1:3). Pedro dice que Hashem le prometió a David que «del fruto de su lomo, cuanto a la carne, levantaría» al Mashíaj (Hechos 2:30). Y Mateo traza el linaje de Yeshúa por medio de Yosef (José), «hijo de David» (Mateo 1:16, 20).

Pero Mateo también dice que Yosef «no la conoció hasta que parió a su hijo primogénito» (Mateo 1:25). Y el ángel le dijo a Miriam: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te hará sombra» (Lucas 1:35). ¿Cómo pueden ser ciertas las dos cosas?

La tradición judía enseña que los ángeles tienen una parte en cada nacimiento. El Talmud dice que hay un ángel encargado de la concepción. Él toma la gota de semilla y la lleva delante de Hashem, quien decide qué clase de persona será el niño (Niddah 16b). Al ángel Raziel se le llama el ángel de los secretos (Targum sobre Eclesiastés 10:20). El libro que lleva su nombre, Sefer Raziel HaMalaj, se guardó en los hogares judíos durante siglos como una bendición para tener hijos y como protección para las madres y los recién nacidos. Algunos enseñan, a partir del Sefer Raziel, que un ángel puede llevar la semilla de un hombre a una mujer para producir un nacimiento milagroso.

Creemos que así pudo haber sido concebido Yeshúa de forma milagrosa: por el poder de Hashem, por medio de su mensajero, sin que Yosef y Miriam se unieran, y aun así verdaderamente de la semilla de Yosef, el hijo de David. Entonces las dos cosas son ciertas: el milagro que anunció el ángel, y la promesa que exigían los profetas. La Biblia no explica en detalle cómo sucedió, y los creyentes entienden el nacimiento virginal de diferentes maneras. Pero esto muestra cuán en serio tomamos a los profetas. El Mashíaj tenía que ser hijo de David en la carne.

¿Tenemos ángeles guardianes hoy?

La Biblia dice mucho sobre esto.

• «El ángel de Hashem acampa en derredor de los que le temen, y los defiende» (Salmos 34:7).
• Yeshúa dijo acerca de los niños: «sus ángeles en los cielos ven siempre la faz de mi Padre» (Mateo 18:10).
• Cuando un ángel sacó a Pedro de la cárcel y él llamó a la puerta, sus amigos que estaban adentro dijeron: «Su ángel es» (Hechos 12:15).
• «¿No son todos espíritus administradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de salud?» (Hebreos 1:14).

El Rambam añade algo hermoso. Dice que la persona que usa tefilín y tzitzit y tiene una mezuzá en la puerta está protegida por ellos. «Estos son los ángeles que lo guardan de pecar», escribe (Mishné Torá, Hiljot Tefilín 6:13). Las mismas mitzvot nos guardan.

Pero Yeshúa también nos advirtió que no pusiéramos esto a prueba. En lo alto del Templo, el tentador le citó un salmo sobre los ángeles: «échate abajo; que escrito está: A sus ángeles mandará por ti». Yeshúa respondió: «No tentarás a Hashem tu Elohim» (Mateo 4:6–7). Los ángeles no son una red de seguridad para lucirse.

La vida judía está llena de ángeles:

• El viernes por la noche. El Talmud dice que dos ángeles acompañan a cada persona de la sinagoga a su casa. Si encuentran las velas encendidas, la mesa puesta y las camas arregladas, el ángel bueno dice: «Que así sea el próximo Shabat», y el otro ángel tiene que decir «Amén» (Shabbat 119b). Por eso les cantamos Shalom Alejem en la mesa.
• A la hora de dormir. Antes de dormir, muchas familias dicen o cantan una oración que nombra a cuatro ángeles a nuestro alrededor. La veremos más de cerca en un momento.
• Cada buena obra. La Mishná dice: «El que cumple una mitzvá adquiere un abogado» (Avot 4:11). Muchos comentaristas dicen que este abogado es un ángel. La palabra hebrea es praklit, del griego parakletos. Juan usa la misma palabra para Yeshúa: «abogado tenemos para con el Padre, a Yeshúa el Mashíaj, el justo» (1 Juan 2:1).

Yeshúa también dijo: «hay gozo delante de los ángeles de Elohim por un pecador que se arrepiente» (Lucas 15:10). Y de nuestra parashá viene esto: «No olvidéis la hospitalidad, porque por esta algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles» (Hebreos 13:2). Avraham no sabía quién estaba a su puerta.

¿Quiénes son los cuatro ángeles del Shemá antes de dormir?

Muchos niños judíos se duermen con esta oración. A menudo se canta como canción de cuna, B’shem Hashem:

«En el nombre de Hashem, el Elohim de Israel: Mijael a mi derecha, Gavriel a mi izquierda, Uriel delante de mí, Rafael detrás de mí, y sobre mi cabeza la Presencia de Elohim».

Esta oración es antigua. Ya aparece en el Majzor Vitri, un libro de oraciones de la escuela de Rashí, de hace unos novecientos años. Pero la imagen que hay detrás es todavía más antigua. Viene de una midrash sobre el campamento de Israel en el desierto (Bamidbar Rabbah 2:10).

En el desierto, las doce tribus acampaban alrededor del Mishkán en cuatro grupos, uno a cada lado, cada uno bajo su propia bandera (Números 2). La midrash dice que el trono de Hashem en el cielo está rodeado de la misma manera, por cuatro ángeles. Cada ángel corresponde a uno de los campamentos, y cada nombre enseña algo.

• Mijael, «¿Quién como Elohim?». Está a la derecha, y corresponde al campamento de Reuvén en el sur. La midrash dice que su nombre viene de dos versículos. Moshé cantó: «¿Quién como tú, Hashem?» (mi jamoja, Éxodo 15:11). Y antes de morir, dijo: «No hay como el Elohim de Jeshurun» (ein ka-El, Deuteronomio 33:26). Junten mi ja y El, y tienen Mija-El.
• Gavriel, «Elohim es mi fuerza». Corresponde al campamento de Yehudá en el este, la tribu de los reyes. La midrash relaciona su nombre con la fuerza de Yehudá (gavar, 1 Crónicas 5:2) y con el título del Mashíaj «Elohim fuerte» (El guibor, Isaías 9:6).
• Uriel, «Elohim es mi luz». Corresponde al campamento de Dan en el norte. La midrash dice que Dan trajo oscuridad a Israel, porque uno de los becerros de oro del rey Yerovam (Jeroboam) estaba en la ciudad de Dan. Por eso Uriel está allí, porque Hashem le da luz a Israel por medio de la Torá, los Profetas y los Escritos.
• Rafael, «Elohim sana». Está detrás, y corresponde al campamento de Efraim en el oeste. Yerovam venía de Efraim, y él partió el reino en dos. Rafael está allí para sanar esa ruptura.

Noten una pequeña diferencia. En la midrash, Uriel está a la izquierda y Gavriel está delante. En la oración, están intercambiados. Nadie sabe con seguridad por qué, pero el sentido es el mismo: Hashem nos rodea por todos lados.

Otra midrash pone a dos de ellos juntos. «Mijael es todo nieve y Gavriel es todo fuego, y están uno junto al otro y no se hacen daño» (Devarim Rabbah 5:12). Así explicaron los sabios el versículo «él hace paz en sus alturas» (Job 25:2). Con el tiempo, Mijael llegó a representar la misericordia y Gavriel el juicio, uno al lado del otro en paz.

¿Dónde más encontramos a estos cuatro?

• Mijael y Gavriel son los únicos ángeles a los que el Tanaj llama por su nombre, los dos en Daniel (Daniel 8:16; 10:13; 12:1). Gavriel también vino a Zejaryá y a Miriam (Lucas 1:19, 26), y Mijael pelea contra el dragón en Apocalipsis (Apocalipsis 12:7).
• Rafael no aparece por nombre en el Tanaj. Se le nombra en el Talmud como uno de los visitantes de Avraham (Bava Metzia 86b), y en el libro de Tobías, un antiguo libro judío que no es parte del Tanaj.
• Uriel tampoco aparece por nombre en el Tanaj. Fuera de esta midrash, aparece en escritos judíos más antiguos que no son parte de la Biblia, como el libro de Enoc (1 Enoc 9:1, 20) y 4 Esdras.

Así que cuando cantamos esto a la hora de dormir, no estamos orando a los ángeles. Lo decimos «en el nombre de Hashem, el Elohim de Israel». Nos imaginamos donde estaba Israel en el desierto, acampado a salvo alrededor de la Presencia de Elohim. Y la última línea es la que más importa: por encima de los cuatro ángeles está Hashem mismo.

¿Está bien orarles a los ángeles?

La mayoría de los maestros judíos dicen que no, y nosotros también. El Talmud de Jerusalén lo pone en boca de Hashem: cuando llega la angustia, «que no clame a Mijael ni a Gavriel, sino a mí, y yo le responderé» (Talmud de Jerusalén, Berakhot 9:1). En la visión de Juan, cuando él se postró ante un ángel, el ángel lo detuvo: «Mira que no lo hagas: yo soy siervo contigo… adora a Elohim» (Apocalipsis 19:10). Pablo advirtió contra el «culto a los ángeles» (Colosenses 2:18). El Talmud advierte sobre esto incluso con el ángel más grande, al que los místicos llaman Metatrón. Lee Éxodo 23:21, «Guárdate delante de él… no le seas rebelde», como si Hashem dijera: «No me cambies por él» (Sanhedrin 38b).

Algunas fuentes judías sí presentan a los ángeles llevando nuestras oraciones hasta Hashem. El Talmud habla de un ángel llamado Sandalfón que «teje coronas para su Creador» (Chagigah 13b). Los Tosafot dicen que hace esas coronas con las oraciones de los justos. El Zóhar dice que Sandalfón es el ángel encargado de las oraciones de Israel, y que las teje en una corona (Zóhar I:167b). Son imágenes místicas, no el sentido literal del Tanaj, pero dicen algo hermoso: nuestras oraciones no se pierden. Suben.

Nosotros trazamos la línea así. La adoración, la avodá, le pertenece solo a Hashem. Honrar es otra cosa. Podemos saludar a los ángeles el viernes por la noche. Algunas personas también dicen la oración de Selijot Majnisei Rajamim, que les pide a los ángeles que lleven nuestras oraciones delante de Hashem, aunque algunos rabinos se opusieron a ella. Lo que nunca hacemos es orarles a los ángeles en lugar de orar a Hashem.

Lo que sí hacemos con los ángeles es cantar. En la Kedushá repetimos su canto de Isaías: «Santo, santo, santo, Hashem de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria» (Isaías 6:3). Juan oyó el mismo canto alrededor del trono (Apocalipsis 4:8). Los sabios hasta nos enseñaron a estar de pie con los pies juntos cuando oramos, como los ángeles que vio Ezequiel (Berakhot 10b).

¿Las personas se convierten en ángeles cuando mueren?

La gente pregunta esto a menudo en los funerales. La Biblia no dice que las personas se convierten en ángeles. Yeshúa dijo que en la resurrección «ni los hombres tomarán mujeres, ni las mujeres maridos; mas son como los ángeles de Elohim en el cielo» (Mateo 22:30). Dijo como los ángeles, no que se conviertan en ángeles. La Biblia enseña que los muertos duermen hasta la resurrección (Daniel 12:2; Juan 11:11), y luego se levantan siendo ellos mismos, en cuerpos.

¿Dónde están las almas de los justos mientras esperan? El Talmud dice que están guardadas debajo del Trono de Gloria (Shabbat 152b). Juan vio lo mismo en su visión: «vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Elohim», y se les dijo «que aún reposaran todavía un poco de tiempo» (Apocalipsis 6:9, 11). Descansan con Hashem hasta la resurrección. Están a salvo, pero no se convierten en ángeles.

¿Qué harán los ángeles en el fin de los días?

Los profetas les dan a los ángeles un trabajo importante al final. Esto es algo de lo que dicen las Escrituras.

• Mijael se levanta. «Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo» (Daniel 12:1). Si Mijael era la forma celestial de Yeshúa, como creemos que es posible, esto puede señalar el día en que el Mashíaj se levante a favor de Israel. A Daniel también se le dijo que las naciones tienen «príncipes» en el cielo, como «el príncipe del reino de Persia» (Daniel 10:13). Una midrash antigua enseña que Hashem puso un ángel sobre cada una de las setenta naciones, pero guardó a Israel como su propia porción (Pirkei de-Rabbi Eliezer 24; véase Deuteronomio 32:9).
• El cielo y la tierra son juzgados. «Hashem visitará sobre el ejército sublime en lo alto, y sobre los reyes de la tierra sobre la tierra» (Isaías 24:21). Una midrash antigua dice que Hashem juzga al príncipe de una nación en el cielo antes de juzgar a la nación en la tierra (Mekhilta, Shirata 2).
• Los ángeles recogen la cosecha. «La siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles» (Mateo 13:39). «Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él» (Mateo 25:31). Zacarías lo vio primero: «vendrá Hashem mi Elohim, y todos los santos contigo» (Zacarías 14:5).
• Buenas nuevas para todo pueblo. Juan vio «otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para que predicara a los que moran en la tierra, y a toda nación y tribu y lengua y pueblo» (Apocalipsis 14:6).

Y luego viene una sorpresa. Pablo pregunta: «¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?» (1 Corintios 6:3). La carta a los Hebreos dice: «no sujetó a los ángeles el mundo venidero» (Hebreos 2:5). Pedro dice que las buenas nuevas del Mashíaj son cosas «en las cuales desean mirar los ángeles» (1 Pedro 1:12).

Nuestros propios sabios tuvieron una idea parecida. Cuando Bilam bendijo a Israel, dijo: «Como ahora, será dicho de Jacob y de Israel: ¡Lo que ha hecho Elohim!» (Números 23:23). ¿Dicho por quién? El Talmud de Jerusalén responde que en la era venidera los justos estarán más cerca de Hashem que los ángeles, y que los ángeles vendrán a preguntarles a ellos: «¿Qué ha hecho Elohim?» (Talmud de Jerusalén, Shabbat 6:10; 6:9 en algunas ediciones). Es una midrash, no el sentido literal del versículo. Pero es un pensamiento hermoso: los ángeles, que nunca cayeron, tal vez un día aprendan de personas que cayeron, se arrepintieron y fueron levantadas.

¿Por qué hay ángeles en las puertas de la Nueva Jerusalén?

Miren cómo termina la Biblia. Juan ve la Nueva Jerusalén con «doce puertas; y en las puertas, doce ángeles, y los nombres escritos, que son los de las doce tribus» (Apocalipsis 21:12).

En nuestra parashá, Avraham estaba sentado a la puerta de su tienda, atento a los forasteros, y unos ángeles llegaron a su puerta. Corrió a recibirlos, les lavó los pies y les dio de comer. Al final de la Biblia, hay ángeles a las puertas, y las puertas llevan los nombres de los hijos de Avraham.

Así que esto es lo que Vayerá nos pide:

1. Canten Shalom Alejem de corazón. Recuerden quién envió a los mensajeros que están recibiendo.
2. Ganen un abogado. Escojan una mitzvá y cúmplanla a propósito.
3. Abran su puerta. Inviten a un forastero. Tal vez no sepan a quién le están dando de comer.

Terminemos con el salmo que llama a los ángeles y a nosotros al mismo trabajo:

«Bendecid a Hashem, vosotros sus ángeles, poderosos en fortaleza, que ejecutáis su palabra, obedeciendo a la voz de su precepto… Bendecid a Hashem, vosotras todas sus obras, en todos los lugares de su señorío. Bendice, alma mía, a Hashem» (Salmos 103:20–22).

Shabat shalom.