యోసేపు కుమారుడు
బాధపడే, దాగి ఉండే మెస్సీయ అయిన మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు గురించి ఒక షియుర్
మెస్సీయ వచ్చినప్పుడు మనం ఆయనను నిజంగా గుర్తుపడతామా? సుక్కోత్‌లో నీళ్ళు తోడే సంతోషం మధ్యలో, మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు పేరు చెప్పే ఒకే ఒక తాల్ముద్ పేజీతో ఈ షియుర్ మొదలవుతుంది. సహోదరులు తిరస్కరించి, జనాల మధ్య దాగి ఉన్న యోసేపు నమూనాను మనం అనుసరిస్తాం. మెస్సీయ చనిపోవలసిందేనా, ఆయన ఒక్కడా ఇద్దరా అని అడుగుతాం. సహోదరులు ఆయనను రెండవసారే ఎందుకు గుర్తుపడతారో కూడా చూస్తాం.
ఒక సుక్కాలో అడిగిన ప్రశ్న
ఈ వారం ఒకరు మమ్మల్ని ఇలా అడిగారు: మాషియాఖ్ వచ్చినప్పుడు మనం ఏమి ఆశించాలి? ఆయన కన్యకు పుడతాడా, మేఘాలలో వస్తాడా, ఆయనకు పెళ్ళి అయి ఉంటుందా? యేషువా మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు అయి ఉండి, మనం ఆయనను గుర్తించకుండా పోయి ఉంటే, వచ్చేసారి మనకు ఎలా తెలుస్తుంది?
ఇవి రెండు తరగతులకు సరిపడా ప్రశ్నలు. ఈ రోజు మనం మొదటి మెస్సీయ గురించి చూద్దాం. సంప్రదాయం ఆయనను మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు, అంటే యోసేపు కుమారుడు, అని పిలుస్తుంది. రేపు మనం రాజు అయిన మాషియాఖ్ బెన్ దావీదు గురించి చూద్దాం.
ఈ ప్రశ్న అడగడానికి మనం సరైన స్థలంలోనే ఉన్నాం. బబులోను తాల్ముద్‌లో మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు పేరు చెప్పే ఒకే ఒక భాగం మసెఖెత్ సుక్కాలో ఉంది (52a). సరిగ్గా ఈ వారమే జరిగే నీళ్ళు తోడే గొప్ప వేడుక అయిన సిమ్ఖత్ బేత్ హషోయేవా గురించి గెమారా మాట్లాడుతున్న మధ్యలో అది వస్తుంది. జ్ఞానులు సంవత్సరంలోనే అత్యంత సంతోషకరమైన రాత్రి గురించి మాట్లాడుతూ, మధ్యలో ఆగి, చంపబడే, ప్రజలు దుఃఖించే ఒక మెస్సీయ గురించి మాట్లాడారు. ఆ పేజీలో సంతోషం, దుఃఖం కలిసి కూర్చున్నాయి. ఈ పండుగలో కూడా అవి కలిసి ఉన్నాయి, యోసేపు కథలో కూడా అవి కలిసి ఉన్నాయి.
ఈ ఆలోచన ఎక్కడ నుండి వస్తుంది
“మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు” అనే మాటలు తనాఖ్‌లో ఎక్కడా కనిపించవు. కానీ ఆ నమూనా కనిపిస్తుంది, అది యోసేపుతోనే మొదలవుతుంది. అతని తండ్రి అతనిని ప్రేమిస్తాడు, అతని సహోదరులు అతనిని ద్వేషిస్తారు. వారు అతని అంగీ తీసివేసి, గుంటలో పడేసి, అన్యజనాలకు అమ్మేస్తారు. అతడు అన్నిటికంటే కింది స్థలానికి దిగిపోయి, సింహాసనం కుడి వైపుకు లేస్తాడు. అక్కడ అతడు లోకమంతటికీ ఆహారం పెడతాడు, చివరికి తనను అమ్మిన సహోదరులనే రక్షిస్తాడు: “మీరు నాకు కీడు చేయాలని అనుకున్నారు, కానీ ఎలోహీమ్ దానిని మేలుకే ఉద్దేశించాడు. ఈ రోజు జరుగుతున్నట్లు, చాలా మంది ప్రజలను బ్రతికించడానికే అలా చేశాడు” (ఆదికాండము 50:20).
తర్వాత తోరా ఆ నమూనాను యోసేపు కుమారుని వరకు తీసుకువెళ్తుంది. యాకోబు ఎఫ్రాయిము, మనష్షేలను దీవించినప్పుడు, తన చేతులను అడ్డంగా పెట్టి, తన కుడి చేతిని చిన్నవాడైన ఎఫ్రాయిము మీద ఉంచుతాడు (ఆదికాండము 48:14–19). ఆ దీవెన ఇశ్రాయేలు చరిత్రలో ఎప్పుడూ పూర్తిగా నెరవేరలేదు, అందుకే అది అంత్యకాలాన్ని చూపిస్తుందని జ్ఞానులు చదువుతారు. ప్రవక్తలు ఆ పేరును వాడుతూనే ఉంటారు. “నేను ఇశ్రాయేలుకు తండ్రిని, ఎఫ్రాయిము నా జ్యేష్ఠ కుమారుడు” (యిర్మీయా 31:9). “ఎఫ్రాయిము నాకు ప్రియమైన కుమారుడా? నాకు ముద్దుల బిడ్డా?” (యిర్మీయా 31:20).
మరో మూడు వచనాలు బెన్ యోసేపుకు ఆయన పనిని ఇస్తాయి:
ఎద్దు. మోషే యోసేపును ఇలా దీవిస్తాడు: “అతని మహిమ అతని తొలిచూలు కోడె వంటిది, అతని కొమ్ములు అడవి ఎద్దు కొమ్ముల వంటివి. వాటితో అతడు జనాలను భూమి కొనల వరకు తోసివేస్తాడు. అవి ఎఫ్రాయిము యొక్క పదివేలమంది” (ద్వితీయోపదేశకాండము 33:17). యాకోబు ఏశావుకు పంపిన సందేశంలోని “నాకు ఎద్దులు, గాడిదలు ఉన్నాయి” (ఆదికాండము 32:6) అనే మాటలను మిద్రాష్ ఇద్దరు విమోచకులుగా చదువుతుంది. ఎద్దు, యోసేపు నుండి వచ్చే, యుద్ధం కోసం అభిషేకించబడినవాడు. గాడిద, గాడిద మీద ఎక్కి వచ్చే రాజైన మెస్సీయ (బెరెషిత్ రబ్బా 75:6).
జ్వాల. “యాకోబు వంశం అగ్నిగా, యోసేపు వంశం జ్వాలగా ఉంటాయి, ఏశావు వంశం ఎండుగడ్డిగా ఉంటుంది” (ఓబద్యా 1:18). ఏశావు యోసేపు సంతతి చేతిలోనే పడిపోతాడని తాల్ముద్ నిర్ణయిస్తుంది (బావా బత్రా 123b).
తర్గుమ్. నిర్గమకాండము 40:11 పై తర్గుమ్ సూడో-యోనాతాన్ “ఎఫ్రాయిము కుమారుడైన మెస్సీయ” గురించి మాట్లాడుతుంది, ఆయన చేతి ద్వారా ఇశ్రాయేలు గోగును జయిస్తుంది. పరమగీతము 4:5 పై తర్గుమ్ “నీ ఇద్దరు విమోచకులు, దావీదు కుమారుడైన మెస్సీయ, ఎఫ్రాయిము కుమారుడైన మెస్సీయ” గురించి మాట్లాడుతూ, వారిని మోషే అహరోనులతో పోలుస్తుంది.
కాబట్టి తాల్ముద్ దగ్గరికి రాకముందే మనకు ఒక వ్యక్తి కనిపిస్తాడు. ఆయన యోసేపు కుమారుడు, తన సహోదరుల చేతిలో బాధపడతాడు, జనాల మధ్య దాగి ఉంటాడు, ఏశావుతో యుద్ధం చేస్తాడు. దావీదు నుండి వచ్చే మరో విమోచకుని పక్కన కూడా ఆయన నిలబడతాడు.
సుక్కాలోని పేజీ
నీళ్ళు తోడే వేడుక సమయంలో పురుషులు, స్త్రీలు వేరువేరుగా ఉండేలా దేవాలయ ఆవరణలో పై అంతస్తులు (బాల్కనీలు) కట్టారని మిష్నా చెబుతుంది (సుక్కా 51b). దీనికి ఆధారం ఏమిటని గెమారా అడిగి, జెకర్యాలో ఒకటి కనుగొంటుంది. అంత్యదినాలలోని దుఃఖ దినం గురించి ఇలా ఉంది: “దేశం దుఃఖిస్తుంది, ప్రతి కుటుంబం వేరుగా దుఃఖిస్తుంది. దావీదు ఇంటి కుటుంబం వేరుగా, వారి భార్యలు వేరుగా” (జెకర్యా 12:12). దుఃఖించేటప్పుడే పురుషులు, స్త్రీలు వేరుగా నిలబడితే, సంతోష వేడుకలో ఇంకా ఎంతో ఎక్కువగా అలా ఉండాలి కదా (సుక్కా 52a).
అప్పుడు గెమారా అడుగుతుంది: వారు ఎవరి కోసం దుఃఖిస్తున్నారు? దానికి ముందు వచనం ఇలా చెబుతుంది: “వారు తాము పొడిచిన నా వైపు చూస్తారు. ఒక్కగానొక్క కుమారుని కోసం దుఃఖించినట్లు ఆయన కోసం దుఃఖిస్తారు. తొలిచూలు కుమారుని కోసం బాధపడినట్లు ఆయన కోసం తీవ్రంగా బాధపడతారు” (జెకర్యా 12:10).
దీనికి రెండు జవాబులు ఉన్నాయి. రబ్బీ దోసా ఇలా అంటాడు: అది చంపబడే మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు కోసం. రబ్బీలు ఇలా అంటారు: అది చంపబడే చెడు ప్రేరణ కోసం. గెమారా రెండింటినీ పరిశీలించి, ఏదీ నిర్ణయించకుండా ముందుకు సాగుతుంది.
రెండు జవాబులు, ఒకే సంఘటన
మనం ఒకదాన్ని ఎంచుకోవలసిన అవసరం లేదు. పొడవబడినవాడు ఒక నీతిమంతుడై, ఆయన మరణం పాపపు శక్తిని విరగ్గొడితే, రెండు జవాబులూ ఒకే దినాన్ని వర్ణిస్తాయి. ఇశ్రాయేలు తాము పొడిచినవాని వైపు చూస్తుంది, అదే క్షణంలో చెడు ప్రేరణ చంపబడుతుంది. తర్వాతి వచనం కూడా అదే దిశను చూపిస్తుంది: “ఆ దినాన దావీదు ఇంటివారి కోసం, యెరూషలేము నివాసుల కోసం, పాపాన్ని అపవిత్రతను కడిగివేయడానికి ఒక ఊట తెరవబడుతుంది” (జెకర్యా 13:1). మెస్సీయ కోసం దుఃఖం, పాపపు మరణం కలిసి వస్తాయి.
నన్ను అడుగు
తర్వాత గెమారా ఒక బరైతాను తెస్తుంది (సుక్కా 52a). త్వరలో బయలుపరచబడబోతున్న మాషియాఖ్ బెన్ దావీదుతో హషేమ్ ఇలా అంటాడు: “నన్ను అడుగు, నేను జనాలను నీకు స్వాస్థ్యంగా ఇస్తాను” (కీర్తనలు 2:8). కానీ మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు చంపబడటాన్ని మాషియాఖ్ బెన్ దావీదు చూశాడు. అందుకే ఆయన ఒక్కటే అడుగుతాడు: ప్రాణం. దానికి హషేమ్ జవాబిస్తాడు, నీ తండ్రి దావీదు దీని గురించి ముందే ప్రవచించాడు: “అతడు నిన్ను ప్రాణం అడిగాడు, నీవు అతనికి ఇచ్చావు, ఎప్పటికీ నిలిచే దీర్ఘాయువు ఇచ్చావు” (కీర్తనలు 21:4).
బరైతా ఏమి వదిలేసిందో గమనించండి. కీర్తనలు 2లోని ఆ వచనం ఇలా మొదలవుతుంది: “నీవు నా కుమారుడవు, ఈ రోజు నేను నిన్ను కన్నాను” (2:7). ఈ కీర్తనపై మిద్రాష్ తెహిల్లీమ్ దీనిని రాజైన మెస్సీయకు అన్వయిస్తుంది. మెస్సీయ యూదు అర్థంలో “కుమారుడు”: ఎన్నుకోబడినవాడు, అభిషేకించబడినవాడు, తన పట్టాభిషేక దినాన రాజరికంలోకి జన్మించినవాడు. ఆయన హషేమ్ కాదు, ఆయన హషేమ్‌ను ప్రాణం అడుగుతాడు.
ఎఫ్రాయిము, నా నీతిగల మెస్సీయ
రబ్బీల సాహిత్యంలో బాధపడే మెస్సీయ గురించిన పూర్తి చిత్రం తాల్ముద్‌లో లేదు. అది పెసిక్తా రబ్బాతీలో (అధ్యాయాలు 36–37) ఉంది, యెషయాపై యల్కూత్ షిమోనీలో (రెమెజ్ 499) దానికి సమానమైన భాగం ఉంది.
లోకం సృష్టించబడక ముందే, హషేమ్ మెస్సీయ కోసం తన సింహాసనం కింద ఒక వెలుగును దాచాడని మిద్రాష్ చెబుతుంది. సాతాను దానిని చూసి, ముఖం మీద పడి, అది ఎవరి వెలుగు అని అడుగుతాడు. మెస్సీయ మోయబోయే తరతరాల పాపాలను హషేమ్ ఆయనకు చూపిస్తాడు, అది ఆయనను వంచివేసే ఒక “ఇనుప కాడి”. మెస్సీయ దానిని సంతోషంతో అంగీకరిస్తాడు. ఆయన ఒక్కటే అడుగుతాడు: బ్రతికి ఉన్నవారు మాత్రమే కాదు, ఆదాము నుండి చనిపోయినవారు, ఇంకా సృష్టించబడని ఆత్మలు కూడా రక్షించబడాలి. హషేమ్ ఒప్పుకుంటాడు.
విమోచన కాలంలో పితరులు లేచి ఆయనతో మాట్లాడతారని మిద్రాష్ కొనసాగుతుంది. “మా నీతిగల మెస్సీయ అయిన ఎఫ్రాయిమూ, మేము నీ తండ్రులమైనా, నీవు మాకంటే గొప్పవాడివి, ఎందుకంటే నీవు మా పిల్లల పాపాలను మోశావు.” ఇక్కడ పేరు స్పష్టంగా ఉంది. బాధపడే మెస్సీయ ఎఫ్రాయిము, యోసేపు కుమారుడు.
తరువాతి గ్రంథాలు దీనిపై నిర్మిస్తాయి:
రెండు పక్షులు. కుష్ఠరోగిని శుద్ధి చేయడానికి, తోరా బ్రతికి ఉన్న, పవిత్రమైన రెండు పక్షులను తీసుకుంటుంది. ఒకటి చంపబడుతుంది, రెండవది దాని రక్తంలో ముంచబడి, విడిచిపెట్టబడుతుంది (లేవీయకాండము 14:4–7). ఓర్ హఖయీమ్ ఈ రెండు పక్షులను ఇద్దరు మెస్సీయలుగా చదువుతాడు. ఎఫ్రాయిము నుండి వచ్చే మొదటి మెస్సీయ, బయలుపరచబడుతున్నప్పుడే, “ప్రజల పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తంగా” చనిపోతాడు. రెండవవాడు బ్రతికి, విడుదల పొందుతాడు. ఇది తాల్ముద్ మెస్సీయకు ఇచ్చిన పేరుకు సరిపోతుంది: “రబ్బీ ఇంటి కుష్ఠరోగి”. ఆ పేరు యెషయా 53:4 నుండి వచ్చింది: “నిజంగా ఆయన మన బాధలను భరించాడు, మన దుఃఖాలను మోశాడు” (సన్హెద్రిన్ 98b).
ఆయన రక్తం. షెలా (ష్నేయ్ లుఖోత్ హబ్రిత్, వయేషెవ్ పై) ఇలా అంటాడు: బెన్ యోసేపు తన సొంత రాజ్యాన్ని స్థాపించడానికి రాడు, దావీదు రాజ్యాన్ని తిరిగి నిలబెట్టడానికి వస్తాడు. ఆయన తన ప్రాణాన్ని ఇస్తాడు, ఆయన రక్తం ఇశ్రాయేలు కోసం ప్రాయశ్చిత్తం చేస్తుంది.
నీతిమంతులు ప్రాయశ్చిత్తం చేస్తారు. వీటన్నిటి వెనుక ఉన్న సూత్రం పాతది. నీతిమంతుల మరణం ప్రాయశ్చిత్తం చేస్తుందని బోధించడానికే మిర్యాము మరణం ఎర్ర పెయ్య పక్కన ఉంచబడింది (మోఎద్ కాటన్ 28a). జోహార్ ఇలా చెబుతుంది: హషేమ్ లోకాన్ని స్వస్థపరచాలని కోరినప్పుడు, ఒక వైద్యుడు శరీరమంతటినీ బాగుచేయడానికి చేతి నుండి రక్తం తీసినట్లు, ఆయన ఒక నీతిమంతుని కొడతాడు. జోహార్ సేవకుని గీతాన్ని ఉదహరిస్తుంది: “ఆయన పొందిన దెబ్బల వల్ల మనం స్వస్థత పొందాము” (జోహార్ III:218a; యెషయా 53:5).
తర్గుమ్ ఆ భాగాన్ని ఇలా మొదలుపెడుతుంది: “ఇదిగో, నా సేవకుడైన మెస్సీయ వర్ధిల్లుతాడు” (యెషయా 52:13 పై తర్గుమ్ యోనాతాన్). దానిని మెస్సీయ గురించి అని చదివిన రంబాన్, రేపు మనకు అవసరమయ్యే ఒక వివరాన్ని జోడిస్తాడు. మోషే మొదట ఐగుప్తులోకి ప్రవేశించినట్లు, మెస్సీయ “దీనుడుగా, గాడిద మీద ఎక్కి” వస్తాడు కాబట్టి ప్రజలు ఆయనను ఎగతాళి చేస్తారు.
ఆయన చనిపోవలసిందేనా?
గ్రంథాలు అవును అని, కాదు అని, “అది ఆధారపడి ఉంటుంది” అని చెబుతాయి. ప్రతి జవాబులో సత్యంలో కొంత భాగం ఉంది.
అది మనపై ఆధారపడి ఉంది. అమిదాలో యెరూషలేము కోసం చెప్పే దీవెనకు అరిజల్ ఒక కవానా ఇచ్చాడు. “దావీదు సింహాసనం” అనే మాటల దగ్గర, మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపు చంపబడకుండా బ్రతకాలని మనం ప్రార్థిస్తాం. విల్నా గావ్ పాఠశాలకు చెందిన కోల్ హతోర్ అనే గ్రంథం, ఆ కఠినమైన తీర్పును మెత్తబరచవచ్చని చెబుతుంది: మరణానికి బదులుగా ఆయన అనేక పరీక్షల గుండా వెళ్ళవచ్చు. ప్రతి తరంలో ఒక ఆత్మ బెన్ యోసేపు పాత్రను మోస్తుందని రబ్బీ ఖయీమ్ వీటల్ నమోదు చేశాడు. నీతిమంతులు ఆయనతో నిలబడి ఆయనను కాపాడితే, ఆయన చనిపోడు; వారు అలా చేయకపోతే, ఆయన చనిపోవలసి వస్తుంది (సేఫర్ హఖెజ్యోనోత్).
ఆయన చనిపోతాడు, కానీ మరణం ముగింపు కాదు. ఆయన మరణం గురించి మాట్లాడే అవే గ్రంథాలు, మరణం తర్వాత ఆయన జీవం గురించి కూడా మాట్లాడతాయి. సుక్కాలోని బరైతాలో మాషియాఖ్ బెన్ దావీదు ప్రాణం అడుగుతాడు, దానిని పొందుతాడు. జోహార్ కీర్తనలు 118ని బెన్ యోసేపు గీతంగా చదువుతుంది: “నేను చనిపోను, బ్రతుకుతాను, హషేమ్ కార్యాలను వివరిస్తాను. హషేమ్ నన్ను కఠినంగా శిక్షించాడు, కానీ నన్ను మరణానికి అప్పగించలేదు” (118:17–18). అదే కీర్తన ఇలా చెబుతుంది: “ఇల్లు కట్టేవారు వద్దనుకున్న రాయి మూలకు తలరాయి అయింది” (118:22).
సారెపతులో ఏలీయా చనిపోయినవారిలో నుండి లేపిన విధవరాలి కుమారుడు (1 రాజులు 17) మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపే అని ఒక పాత మిద్రాష్ (సేదెర్ ఎలియాహూ రబ్బా 18) చెబుతుంది. అంటే, బెన్ యోసేపు చనిపోయి తిరిగి లేపబడే మెస్సీయ.
ఆయన దాగి ఉంటాడు, తర్వాత బయలుపరచబడతాడు. మెస్సీయ ఒక అగ్ని స్తంభంలో ఏదెను తోటకు కొనిపోబడతాడని జోహార్ (షెమోత్ 7b–8b) వర్ణిస్తుంది. అది “పక్షి గూడు” అని పిలిచే ఒక స్థలంలో ఆయన ఎదురుచూస్తాడు, అక్కడ రాహేలు తన పిల్లల కోసం ఏడవడం చూస్తాడు. పితరులు ఆయనకు కిరీటం పెడతారు, ఆయన తిరిగి వచ్చి “తన పెదవుల ఊపిరితో” (యెషయా 11:4) జనాలను ఓడిస్తాడు. పల్వనోవ్ ఈ గ్రంథాలన్నిటినీ కలిపి చదివి, మెస్సీయ చనిపోయినట్లు కనిపిస్తాడు, “కానీ అది అసలు మరణమే కాదు” అని నిర్ణయిస్తారు. హనోకు, ఏలీయా వలె ఆయన పైకి ఎక్కిపోయి, తిరిగి వస్తాడు.
ఈ మూడు జవాబులను కలిపి చదివితే, అవి ఒకదానికొకటి సరిపోతాయి. మరణ తీర్పు నిజమైనదే, కానీ ప్రార్థన ద్వారా, నీతిమంతుల నమ్మకత్వం ద్వారా దానిని మెత్తబరచవచ్చు. అది అమలైన చోట, అది ఆయన పనికి ముగింపు కాదు, పునరుత్థానానికి, ఆరోహణకు, తిరిగి రావడానికి ద్వారం. యోసేపు తల్లి రాహేలు తన పిల్లల కోసం ఏడుస్తుంది; ఆమె కుమారుని నుండి వచ్చే మెస్సీయ ఆమెతో కలిసి ఏడుస్తాడు; తర్వాత ఆయన తిరిగి పంపబడతాడు.
ఒకే మెస్సీయా, ఇద్దరా?
ఇక్కడ సంప్రదాయం నిజంగానే రెండు స్వరాలతో మాట్లాడుతుంది.
ఇద్దరు వ్యక్తులు. రవ్ సాదియా గావోన్ (ఎమునోత్ వెదెయోత్ 8), సేఫర్ జెరుబ్బాబెల్, అరిజల్ ఇద్దరు వేర్వేరు వ్యక్తులను వర్ణిస్తారు. బెన్ యోసేపు మొదట వస్తాడు, ఇశ్రాయేలును సమకూరుస్తాడు, యుద్ధం చేస్తాడు, ఆర్మిలస్ అని పిలువబడే చివరి శత్రువు చేతిలో యెరూషలేములో చంపబడతాడు. తర్వాత బెన్ దావీదు వచ్చి, ఆయనను లేపి, రాజ్యమేలుతాడు. పరమగీతముపై తర్గుమ్ వారిని మోషే అహరోనుల వలె ఒక జంటగా చిత్రిస్తుంది.
ఒకే మనిషి, రెండు దశలు. మరికొన్ని గ్రంథాలు బెన్ యోసేపు, బెన్ దావీదులను ఒకే మెస్సీయ యొక్క రెండు దశలుగా చదువుతాయి:
మెగల్లే అముకోత్: ఆలెఫ్ అనే అక్షరం పైన ఒక యూద్, కింద ఒక యూద్, వాటిని కలిపే ఒక వావ్. పై యూద్ బెన్ దావీదు, కింది యూద్ బెన్ యోసేపు, వావ్ వారిని ఒకే అక్షరంగా చేస్తుంది.
యెహెజ్కేలు 37: హషేమ్ “ఎఫ్రాయిము చేతిలో ఉన్న యోసేపు కర్రను”, యూదా కర్రను తీసుకుని, వాటిని “నా చేతిలో ఒకే కర్రగా” చేస్తాడు. తర్వాత “వారందరికీ ఒకే రాజు రాజుగా ఉంటాడు” (యెహెజ్కేలు 37:19, 22).
పల్వనోవ్: బెన్ యోసేపు అనేది “అభిషేకించబడక ముందు, రాజ్యానికి ముందు ఉన్న దశకు ఒక మారుపేరు మాత్రమే.” ఎంతైనా, యోసేపు స్వయంగా రాజు కాదు, రాజు కింద పాలించిన అధిపతి మాత్రమే.
రబ్బీ ఏరియల్ కోహెన్ అలోరో: బెన్ యోసేపు ఆత్మ, బెన్ దావీదు శరీరం, “అది ఒకే మాషియాఖ్.”
తన రాజ్యాన్ని పోగొట్టుకుని, మళ్ళీ పొందే మెస్సీయ. రూతుపై మిద్రాష్ (రూత్ రబ్బా 5:6) బోయజు రూతుతో అన్న మాటలను మెస్సీయ జీవిత మార్గానికి ఒక పటంగా చదువుతుంది. “ఇక్కడికి రా” అంటే రాజ్యానికి రా. “నీ ముక్కను చిరకలో ముంచుకో” అంటే ఆయన శ్రమలు, “మన అతిక్రమాల వల్ల ఆయన గాయపరచబడ్డాడు” అని వ్రాయబడినట్లు. “ఆమె కోత కోసేవారి పక్కన కూర్చుంది” అంటే కొంతకాలం ఆయన రాజ్యం ఆయన నుండి తీసివేయబడుతుంది. “అతడు ఆమెకు వేయించిన గింజలు అందించాడు” అంటే అది ఆయనకు తిరిగి ఇవ్వబడుతుంది. ఒకే మనిషి బాధపడతాడు, కొంతకాలం తన సింహాసనాన్ని పోగొట్టుకుంటాడు, తిరిగి దానిపైకి వస్తాడు.
సమన్వయం. “బెన్ యోసేపు”, “బెన్ దావీదు” అనేవి మొదట రెండు పాత్రలు. మొదటివాడు బాధపడతాడు, జనాల మధ్య దాగి ఉంటాడు, చనిపోతాడు. రెండవవాడు రాజ్యమేలుతాడు, తిరిగి కడతాడు, తీర్పు తీరుస్తాడు. ఒకే వ్యక్తి రెండు పాత్రలనూ నింపుతాడా, ఇద్దరు నింపుతారా అనేది ఇంకా తెరిచి ఉన్న ప్రశ్న. మన విశ్వాస ప్రకటన రెండవ జవాబును తీసుకుంటుంది: ఒకే మెస్సీయ, యేషువా. ఆయన తన మొదటి రాకడలో బెన్ యోసేపు పాత్రను నెరవేర్చాడు, తిరిగి వచ్చినప్పుడు బెన్ దావీదుగా బయలుపరచబడతాడు. ఇద్దరు వ్యక్తులు అని చెప్పే గ్రంథాలు కూడా మనకు ఒక నిజమైన విషయం నేర్పుతాయి. మహిమలో తిరిగి వచ్చే మెస్సీయ, పొడవబడినవానితో ఒకే మనిషి అయినా, పాత్రలో ఆయనతో ఒకటి కాదు.
అతడు వారిని గుర్తుపట్టాడు, కానీ వారు అతనిని గుర్తుపట్టలేదు
యోసేపు కథలో అత్యంత బాధాకరమైన వచనం చిన్నదే: “యోసేపు తన సహోదరులను గుర్తుపట్టాడు, కానీ వారు అతనిని గుర్తుపట్టలేదు” (ఆదికాండము 42:8). అతడు వారి ముందే నిలబడి, వారితో మాట్లాడి, వారికి ఆహారం ఇచ్చాడు, అయినా వారు అతనిని గుర్తుపట్టలేదు. అతడు ఒక ఐగుప్తీయునిలా కనిపించాడు. అతడు ఒక అనువాదకుని ద్వారా మాట్లాడాడు. అతనికి ఐగుప్తు పేరు, ఐగుప్తు భార్య ఉన్నారు.
కోల్ హతోర్ దీనిని ప్రతి తరంలో మాషియాఖ్ బెన్ యోసేపుకు ఒక నియమంగా చేస్తుంది (అధ్యాయం 2, అంశం 39). ఆయన తన సహోదరులను గుర్తుపడతాడు, వారు ఆయనను గుర్తుపట్టరు. సాతాను ఆయన సూచనలను దాచడానికి పనిచేస్తాడు, ఇశ్రాయేలు ఆయనను గుర్తుపడితే, విమోచన ఇప్పటికే పూర్తయి ఉండేది.
ప్రవక్తలు ఎఫ్రాయిము గురించి కూడా అదే చెబుతారు: “ఎఫ్రాయిము జనాలతో కలిసిపోయాడు” (హోషేయ 7:8). కబ్బాలా బోధకులు దీనిని ఇంకా ముందుకు తీసుకువెళ్తారు. మెస్సీయ ఆత్మ చెరలోకి, పొట్టుల మధ్యకు, అంటే క్లిపోత్ మధ్యకు దిగిపోతుంది, అక్కడ చిక్కుకున్న పవిత్ర కణాలను సమకూర్చడానికి. ఆయన ఎంత బాగా దాగి ఉండవచ్చంటే, తామే గెలిచామని దుష్ట శక్తులు అనుకుంటాయి. రబ్బీ కోహెన్ అలోరో దీనిని తన సొంత విధంగా చెబుతారు: బెన్ దావీదు ఇశ్రాయేలులోనే ఉండగా, బెన్ యోసేపు ఏశావును, పశ్చిమ దేశాలను బాగుచేయడానికి “అవతలి వైపుకు”, జనాల దగ్గరికి వెళ్తాడు.
ఆయన ఎక్కడ ఎదురుచూస్తున్నాడో తాల్ముద్ ఒక చిత్రంగా చూపిస్తుంది. మెస్సీయ ఎక్కడ ఉన్నాడని రబ్బీ యెహోషువ బెన్ లేవీ ఏలీయాను అడుగుతాడు. “రోము ద్వారం దగ్గర,” అని ఏలీయా జవాబిస్తాడు, “రోగాలతో బాధపడే పేదల మధ్య కూర్చుని ఉన్నాడు.” పిలువబడిన క్షణమే సిద్ధంగా ఉండటానికి, ఆయన తన గాయాల కట్లను ఒక్కొక్కటిగా విప్పి మళ్ళీ కడుతున్నాడు (సన్హెద్రిన్ 98a). మెస్సీయ ఏశావు రాజధానిలో, కుష్ఠరోగుల మధ్య, గాయపడి కూర్చుని ఉన్నాడు, ఆ దారిన వెళ్ళే ఎవరికీ ఆయన ఎవరో తెలియదు.
నిజమైన త్సద్దీక్ తరచుగా ఎందుకు తిరస్కరించబడతాడో, అది కూడా మొదట చదువుకున్నవారి చేతనే ఎందుకో దీనివల్లే అర్థమవుతుంది. తోల్దోత్ యాకోవ్ యోసేఫ్ ఇలా అంటాడు: ఇల్లు కట్టేవారు పండితులే, రాయిని వద్దనుకునేది వారే. రెబ్బె నఖ్మాన్ శిష్యుడైన రెబ్ నోసోన్ ఇలా బోధించాడు: మాషియాఖ్‌కు అవిశ్వాసులను ఒప్పించడం కంటే ఖసీదీమ్‌ను ఒప్పించడమే కష్టంగా ఉంటుంది. యోసేపు సహోదరులు పరిశుద్ధతకు కొత్తవారు కాదు. వారు యాకోబు కుమారులు, ఇశ్రాయేలు గోత్రాలు, అయినా వారు అతనిని చూడలేకపోయారు.
యేషువా, యోసేపు కుమారుడు
ఫిలిప్పు మొదటిసారి నతనయేలును యేషువా దగ్గరికి తెచ్చినప్పుడు, ఇలా అన్నాడు: “మోషే తోరాలోను, ప్రవక్తలును ఎవరి గురించి వ్రాశారో ఆయనను మేము కనుగొన్నాం. ఆయన నజరేతువాడైన యేషువా, యోసేపు కుమారుడు” (యోహాను 1:45). బెనెయ్ అవ్రాహామ్ దీనిని అక్షరాలా అర్థం చేసుకుంటుంది, అక్షరార్థం కంటే లోతుగా కూడా అర్థం చేసుకుంటుంది. యేషువా మొదటి రాకడ ఈ రోజు మనం చూసిన నమూనానే అనుసరిస్తుంది:
ఆయన గలిలయ నుండి వచ్చాడు, యోసేపు కుమారుడు అని పిలువబడే మెస్సీయ అక్కడే బయలుపరచబడతాడని జోహార్ చెబుతుంది.
ఆయన తన సహోదరుల చేత, ఇల్లు కట్టేవారి చేత తిరస్కరించబడి, అన్యజనాలకు అప్పగించబడ్డాడు.
ఆయన పొడవబడ్డాడు, ఒక్కగానొక్క కుమారుని కోసం దుఃఖించినట్లు ప్రజలు ఆయన కోసం దుఃఖించారు.
జనాల చేతుల్లో ఆయన భూమి కొనల వరకు తీసుకువెళ్ళబడ్డాడు, రెండు వేల సంవత్సరాలు వారి మధ్య దాగి ఉన్నాడు, తరచుగా తన సొంత ప్రజలు గుర్తుపట్టలేని పేరుతో, ముఖంతో.
ఈ మెస్సీయ తిరిగి వచ్చినప్పుడు బెన్ దావీదుగా బయలుపరచబడతాడని మనం నమ్ముతాం.
జోహార్ చెప్పే మెస్సీయ పైకి కొనిపోబడి, తిరిగి వస్తాడు. రూత్ రబ్బా చెప్పే మెస్సీయ తన రాజ్యాన్ని పోగొట్టుకుని, తిరిగి పొందుతాడు. జెకర్యా చెప్పే మెస్సీయ పొడవబడిన తర్వాతే, ఇశ్రాయేలు ఆయన వైపు “చూసినప్పుడే”, గుర్తించబడతాడు. రెండవ రాకడ బెన్ యోసేపు సంప్రదాయంలోనే నిర్మించబడి ఉంది. యోధుడు, పెండ్లికుమారుడు రెండవ దశకు చెందినవారు, వారి గురించి మనం రేపు చూద్దాం.
బ్రిత్ హదాషా యోసేపు కథను సరిగ్గా ఇవే మాటలతో చెబుతుంది. స్తెఫను సన్హెద్రిన్ ముందు తన ప్రసంగంలో ఇలా అంటాడు: “రెండవసారి యోసేపు తన సహోదరులకు తనను తెలియజేసుకున్నాడు” (అపొస్తలుల కార్యములు 7:13). సహోదరులు మొదటిసారి దిగి వచ్చినప్పుడు, అతనిని తెలియకుండానే అతనికి నమస్కరించారు. రెండవసారి అతడు ఇలా అన్నాడు: “మీరు ఐగుప్తుకు అమ్మిన మీ సహోదరుడైన యోసేపును నేనే. ఇప్పుడు మీరు దుఃఖపడకండి, మీ మీద మీరు కోపపడకండి… ప్రాణాలను కాపాడడానికే ఎలోహీమ్ నన్ను మీకంటే ముందుగా పంపాడు” (ఆదికాండము 45:4–5).
ఆయన దాగి ఉన్నప్పుడు, ఊరికే కూర్చోలేదు. రెండు రాకడల మధ్య ఆయన యాజకునిగా సేవ చేస్తున్నాడు. జెకర్యా ప్రధాన యాజకుడైన యెహోషువ తలపై కిరీటం పెట్టి, అతనిని “చిగురు” అని, “తన సింహాసనం మీద యాజకుడు” అని పిలుస్తాడు (జెకర్యా 6:11–13). హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక ఇలా చెబుతుంది: “విజ్ఞాపన చేయడానికి ఆయన ఎల్లప్పుడూ బ్రతికి ఉన్నాడు” (హెబ్రీయులకు 7:25). బెన్ యోసేపు బాధపడ్డాడు; బెన్ అహరోను విజ్ఞాపన చేస్తాడు; బెన్ దావీదు రాజ్యమేలుతాడు. ఇవి మూడు పాత్రలు, ఒకే మెస్సీయ వాటన్నిటినీ నింపుతాడని మనం నమ్ముతాం.
మీ ప్రశ్నలు
“యేషువా బెన్ యోసేపు అయితే, మనం ఆయనను గుర్తించలేకపోయాం. మనం సిద్ధపడడంలో విఫలమయ్యామా?” గుర్తించలేకపోవడం కూడా ప్రణాళికలో భాగమేనని యోసేపు కథ చెబుతుంది. “మీరు నాకు కీడు చేయాలని అనుకున్నారు, కానీ ఎలోహీమ్ దానిని మేలుకే ఉద్దేశించాడు” (ఆదికాండము 50:20). లోకమంతటికీ ఆహారం దొరకాలంటే యోసేపు ఐగుప్తుకు దిగి వెళ్ళవలసి వచ్చింది. జనాలు ఇశ్రాయేలు ఎలోహీమ్‌ను తెలుసుకోవాలంటే మెస్సీయ జనాల మధ్య దాగి ఉండవలసి వచ్చింది. రంబామ్ దీనిని చూశాడు. యేషువా బోధలు, ఆయన తర్వాత వచ్చినవాని బోధలు “రాజైన మెస్సీయకు మార్గం సిద్ధం చేయడానికి మాత్రమే” ఉపయోగపడ్డాయని, లోకాన్ని తోరా గురించిన, ఆజ్ఞల గురించిన మాటలతో నింపాయని ఆయన వ్రాశాడు (హిల్ఖోత్ మెలాఖీమ్ 11:4, సెన్సార్ చేయని ప్రతులు). యెరూషలేము “నీవు దర్శించబడిన కాలాన్ని తెలుసుకోలేదు” అని యేషువా స్వయంగా ఏడ్చాడు (లూకా 19:44). కానీ ఆయన కథను అక్కడితో ముగించలేదు. ఆ అంధత్వం “కొంతవరకే”, అదీ “అన్యజనుల సంపూర్ణత లోపలికి వచ్చేవరకు” మాత్రమే అని పౌలు వ్రాస్తాడు (రోమీయులకు 11:25). మొదటిసారి సహోదరులు యోసేపును గుర్తుపట్టలేదు. రెండవసారి గుర్తుపట్టారు.
“తరువాతి మెస్సీయ యేషువా యొక్క గిల్గుల్ కాగలడా?” ప్రతి తరంలో ఒక బెన్ యోసేపు ఆత్మ ఉంటుందని రబ్బీ ఖయీమ్ వీటల్ చెబుతాడు. ప్రతి యూదునిలో మెస్సీయ ఆత్మలోని ఒక కణం ఉందని కబ్బాలా బోధకులు బోధిస్తారు. మెస్సీయ ఆత్మ సృష్టికి ముందే ఉనికిలో ఉందని మన విశ్వాస ప్రకటన ధృవీకరిస్తుంది (పెసాఖీమ్ 54a; బెరెషిత్ రబ్బా 2:4). కాబట్టి బెన్ యోసేపు ఆత్మ చాలా మందిపై నిలవగలదు: “ఏలీయా ఆత్మతోను శక్తితోను” వచ్చిన యోహానుపై (లూకా 1:17), తన తరం కోసం బాధపడే ప్రతి త్సద్దీక్‌పై, మనపై కూడా. కానీ తిరిగి వచ్చే వ్యక్తి కొత్త శరీరంలో ఉన్న కొత్త ఆత్మ కాదు. “ఈ యేషువాయే… పరలోకానికి వెళ్ళడం మీరు ఏ విధంగా చూశారో, అదే విధంగా తిరిగి వస్తాడు” (అపొస్తలుల కార్యములు 1:11). “మెస్సీయ అనేకుల పాపాలను భరించడానికి ఒక్కసారే అర్పించబడ్డాడు; తన కోసం ఎదురుచూసేవారికి ఆయన రెండవసారి కనిపిస్తాడు” (హెబ్రీయులకు 9:28). పునరుత్థానం గిల్గుల్ కాదు. తిరిగి వచ్చేవాడు పొడవబడినవాడే, సరిగ్గా దాని ద్వారానే ఇశ్రాయేలు ఆయనను గుర్తుపడుతుందని జెకర్యా చెబుతాడు.
దుఃఖం నుండి నీళ్ళ వరకు
నీళ్ళ వేడుక మధ్యలో ఆగి ఒక మెస్సీయ కోసం దుఃఖించే తాల్ముద్ పేజీతో మనం మొదలుపెట్టాం. జెకర్యా తర్వాత ఎక్కడికి వెళ్తాడో చూడండి. మొదట పొడవబడినవాడు, దుఃఖం (12:10). తర్వాత, “ఆ దినాన దావీదు ఇంటివారి కోసం, యెరూషలేము నివాసుల కోసం, పాపాన్ని అపవిత్రతను కడిగివేయడానికి ఒక ఊట తెరవబడుతుంది” (13:1). దుఃఖమే ఊటను తెరుస్తుంది.
అందుకే నీళ్ళు తోడే వేడుక ఈ వారానికే చెందుతుంది. ఇదే పండుగలోని చివరి గొప్ప దినాన, యేషువా ఆ వేడుకలో నిలబడి ఇలా కేక వేశాడు: “ఎవరైనా దప్పిగొంటే, అతడు నా దగ్గరికి వచ్చి తాగాలి” (యోహాను 7:37). చంపబడి, ప్రజలు దుఃఖించిన ఒక మెస్సీయను జ్ఞానులు జ్ఞాపకం చేసుకున్నారు. యేషువా సుక్కోత్ సమయంలో దేవాలయ ఆవరణలో నిలబడి నీళ్ళు అందించాడు.
సహోదరులు చివరికి తనను గుర్తుపట్టినప్పుడు యోసేపు ఏడ్చాడు. “నేను మీ సహోదరుడైన యోసేపును.” ఆ మాటలు వినే తరం, రెండవసారి ఆయనను గుర్తుపట్టే తరం మనమే కావాలి గాక. యోసేపు కుమారుడు దావీదు కుమారునిగా బయలుపరచబడినప్పుడు ఏమి జరుగుతుందో రేపు మనం అడుగుదాం. ఖగ్ సమేయాఖ్.
బైబిల్ వచనాలు మా సొంత సరళ తెలుగు అనువాదం; దైవనామానికి (LORD) హషేమ్, “దేవుడు” కోసం ఎలోహీమ్ వాడాము. యూదు మూలాలు సంక్షిప్త అనువాదంలో లేదా సారాంశంగా ఇవ్వబడ్డాయి. అంత్యదినాల గురించి మా సుక్కోత్ 5787 వరుసలో ఒక భాగం.