El Enemigo

Toda historia tiene un enemigo

Esta semana hemos conocido a dos Mesías. El hijo de Yosef sufre, está escondido entre las naciones y es reconocido la segunda vez. El hijo de David viene como Rey, levanta la sucá caída y gobierna el mundo en paz.

Pero toda historia de redención tiene un enemigo. Faraón se levantó contra Moshé. Hamán se levantó contra Mordejai. Goliat se levantó contra David. Por eso la gente pregunta: ¿Quién es el enemigo al final? ¿Quién es el anticristo? ¿Está vivo hoy?

Hoy vamos a ver lo que dicen la Torá, los Profetas, los sabios y la Brit Hadashá. Vamos a conocer tres nombres: Gog, Armilus y anticristo. Y veremos que detrás de los tres está un solo enemigo antiguo.

Setenta toros por setenta naciones

Sucot es la única fiesta que tiene que ver con el mundo entero. Durante los siete días de Sucot, el Templo ofrecía toros: trece el primer día, doce el segundo, y uno menos cada día hasta siete el último día. Si los sumamos, dan setenta. El Talmud explica:

«Rabí Elazar dijo: Estos setenta toros, ¿a qué corresponden? A las setenta naciones». (Sucá 55b)

Israel oraba por las naciones del mundo. Rabí Yojanán añadió una frase triste:

«¡Ay de las naciones, porque perdieron y no saben lo que perdieron! Cuando el Templo estaba en pie, el altar hacía expiación por ellas. Ahora, ¿quién hará expiación por ellas?». (Sucá 55b)

Aquí hay algo sorprendente. Los sabios notaron que las palabras Gog u-Magog, «Gog y Magog», suman 70 en guematría (Midrash Tanjumá, Kóraj 12). Las setenta naciones por las que oramos en Sucot son las mismas setenta naciones que se juntan contra Jerusalem al final. Sucot tiene las dos cosas: las naciones como amigas por las que oramos, y las naciones como enemigas que vienen a pelear.

Cuatro bestias y un cuerno pequeño

Para entender al enemigo, comenzamos con Daniel. Daniel vio cuatro bestias grandes que subían del mar (Daniel 7:3). Un león con alas de águila, un oso, un leopardo con cuatro cabezas, y una cuarta bestia, «espantosa y terrible, y en grande manera fuerte; la cual tenía unos dientes grandes de hierro» (7:7).

La tradición judía siempre ha visto en estas cuatro bestias cuatro imperios: Babilonia, Persia, Grecia y Roma. El Midrash los encuentra hasta en la lista de animales impuros de la Torá:

«El camello es Babilonia, el conejo es Media, la liebre es Grecia, y el cerdo es Edom». (Vayikrá Rabá 13:5)

Edom es la nación de Esav, y los sabios usaban ese nombre como clave para Roma. El cuarto reino, Roma, es el que destruyó el Segundo Templo. La tradición judía enseña que todavía vivimos en ese cuarto reino, en el «exilio de Edom».

Entonces aparece algo más en la cuarta bestia:

«Estando yo contemplando los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño subía entre ellos… y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandezas» (Daniel 7:8).

Daniel nos dice lo que hace el cuerno pequeño: «Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en mudar los tiempos y la ley» (7:25). Pelea contra Elohim, persigue al pueblo de Elohim y trata de cambiar el calendario de Elohim y la Torá de Elohim.

Pero la visión no termina con el cuerno pequeño. Termina así:

«He aquí en las nubes del cielo como un hijo de hombre que venía… Y le fue dado señorío, y gloria, y reino» (Daniel 7:13–14).

El enemigo es real. Pero la última palabra le pertenece al Rey.

El primer anticristo: Antíoco

No tenemos que adivinar cómo es el cuerno pequeño, porque ya pasó una vez. Unos 170 años antes de Yeshúa, el rey griego Antíoco Epífanes trató de destruir la Torá. Daniel lo describe:

«Y contaminarán el santuario de fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación espantosa… Y el rey hará a su voluntad; y se ensoberbecerá, y se engrandecerá sobre todo dios; y contra el Elohim de los dioses hablará maravillas» (Daniel 11:31, 36).

Antíoco prohibió el Shabat, la circuncisión y el estudio de la Torá. Puso un ídolo en el Templo. El libro de los Macabeos lo llama «la abominación de la desolación» (1 Macabeos 1:54). Los macabeos pelearon, y por eso encendemos las velas de Janucá.

Doscientos años después, Yeshúa usó las palabras de Daniel para hablar del futuro: «Por tanto, cuando viereis la abominación del asolamiento, que fue dicha por Daniel profeta, que estará en el lugar santo… entonces los que están en Judea, huyan a los montes» (Mateo 24:15–16). Yeshúa nos estaba diciendo que el patrón se repetiría.

Y se repitió. El emperador romano Calígula mandó poner su propia estatua en el Templo. Murió antes de que sucediera. Tito destruyó el Templo en el año 70. Adriano construyó un templo a Júpiter en el Monte del Templo. El patrón sigue regresando, cada vez con una cara nueva.

Gog de la tierra de Magog

Ahora vamos al enemigo más famoso de los profetas. Ezequiel dice:

«Hijo del hombre, pon tu rostro contra Gog en tierra de Magog, príncipe de la cabecera de Mesec y Tubal, y profetiza contra él» (Ezequiel 38:2).

¿Cuándo viene? No mientras Israel está en el exilio, sino después de que Israel regresa a casa:

«A cabo de años vendrás a la tierra salvada de la espada, recogida de muchos pueblos, a los montes de Israel… y todos ellos morarán confiadamente» (Ezequiel 38:8).

Gog viene cuando Israel está de vuelta en su tierra y se siente seguro. Trae muchas naciones con él (38:5–6).

¿Por qué Hashem lo deja venir? «Te traeré sobre mi tierra, para que las gentes me conozcan, cuando fuere santificado en ti, oh Gog, delante de sus ojos» (38:16). Hashem usa el ataque para mostrarle al mundo entero quién es Él.

¿Cómo termina? Con «piedras de granizo, fuego y azufre» (38:22). Israel pasa siete meses enterrando a los muertos (39:12) y siete años quemando las armas del enemigo como leña (39:9). «Y seré engrandecido y santificado, y seré conocido en ojos de muchas gentes; y sabrán que yo soy Hashem» (38:23).

¿Quién es Gog?

La Torá nombra a Magog como hijo de Yéfet (Génesis 10:2). El historiador Josefo dice que el pueblo de Magog son los escitas, que vivían al norte del Mar Negro, en la zona de la actual Ucrania y el sur de Rusia (Antigüedades 1.6.1). Nuestros maestros lo leen de diferentes maneras:

• Rabí Efraim Palvanov sigue a Josefo y señala a Rusia. Añade un detalle hermoso. En hebreo, Gog es גוג y David es דוד. Cada letra de David está una letra más arriba que la letra de Gog. Gag quiere decir «techo», y délet quiere decir «puerta». Gog trata de ponerle un techo al mundo y cerrar el paso a la redención. David abre la puerta.

• Gog y Magog es «una coalición mundial de todas las naciones decididas a destruir a Israel». Tal vez la guerra de Gog y Armagedón (Apocalipsis 16:16) son la misma guerra, y Armagedón es solo uno de sus campos de batalla.

• Rav Ariel Cohen Alloro usa la guematría de 70 para decir que Gog y Magog son todas las naciones juntas, una especie de gobierno mundial que quiere «llegar al cielo», como la Torre de Babel.

Estas respuestas encajan. Gog puede tener una dirección, pero no viene solo. Guía a las naciones.

Gog y Sucot

Los rabinos conectaron a Gog con esta misma fiesta. El Talmud dice que Ezequiel 38, «Y será en aquel tiempo, cuando vendrá Gog», se lee como haftará en el Shabat de Jol HaMoed Sucot (Meguilá 31a). Este año, como el primer día de Sucot cayó en Shabat, no hay Shabat de Jol HaMoed. El único año que no se lee la haftará de Gog es el año en que la estudiamos juntos.

El Talmud cuenta una historia sobre el fin de los días. Las naciones se quejan de que nunca tuvieron la oportunidad de guardar la Torá. Así que Hashem les da un mandamiento fácil: vayan a construir una sucá.

«Cada uno va y hace una sucá en su techo. Entonces el Santo, bendito sea, saca el sol con todo su calor, y cada uno patea su sucá y se va». (Avodá Zará 3a)

Cuando las cosas se ponen incómodas, las naciones se alejan de Hashem. El Talmud sigue diciendo que en el tiempo de Gog y Magog se juntarán «contra Hashem y contra su ungido» (Salmo 2:2; Avodá Zará 3b).

El Midrash imagina a Gog pensando que es más listo que todos los enemigos que vinieron antes:

«Gog y Magog dirán: Necios fueron los primeros, Faraón y los demás, que hicieron planes contra Israel y no sabían que Israel tiene un Protector en el cielo. Yo no haré eso. Primero pelearé contra su Protector, y después contra ellos». (Vayikrá Rabá 27:11)

El plan de Gog es pelear contra Elohim mismo. Esa es la marca de todo anticristo.

¿Cuánto tiempo?

La Mishná le pone un límite a la guerra: «El juicio de Gog y Magog en el futuro es de doce meses» (Eduyot 2:10). Hasta el tiempo del enemigo lo mide Hashem.

Armilus: el Mesías falso

Gog está en la Biblia. Armilus no. Viene de libros judíos posteriores sobre el fin de los días, como el Séfer Zerubavel y el Midrash de Rabí Shimón bar Yojai. Su nombre probablemente viene de Rómulo, el fundador legendario de Roma. Así que Armilus es Roma en forma de hombre. En hebreo su nombre se escribe ארמלס.

Estos libros cuentan una historia dramática:

• Mashíaj ben Yosef reúne a Israel y recupera Jerusalem.

• Armilus se levanta y reúne a las naciones.

• Armilus dice que es Elohim. El Midrash lo pone a decirles a las naciones: «Yo soy su Mesías; yo soy su dios».

• Armilus mata a Mashíaj ben Yosef.

• Entonces viene Mashíaj ben David y vence a Armilus.

¿Cómo lo vence? El Targum arameo sobre Isaías da la respuesta, y nombra a Armilus directamente:

«Con la palabra de sus labios matará a Armilus el malvado». (Targum Yonatán sobre Isaías 11:4)

El hebreo de Isaías dice: «y con el espíritu de sus labios matará al impío». Ahora escuchen a Pablo, escribiendo sobre el «hombre de pecado»:

«Y entonces será manifestado aquel inicuo, al cual el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida» (2 Tesalonicenses 2:8).

El Targum y Pablo están leyendo el mismo versículo de Isaías, y llegan al mismo cuadro. El Mesías no necesita un ejército. Vence al enemigo con una palabra.

Rabí Palvanov nos da una manera útil de entender juntos a Gog y a Armilus. Gog es el enemigo político y militar. Es un rey que dirige los ejércitos de las naciones contra Jerusalem, y pelea contra Mashíaj ben David. Armilus es el enemigo espiritual. Palvanov lo llama «el hijo de Samael», y pelea contra Mashíaj ben Yosef.

¿Quién es Samael? Es el nombre que la tradición judía le da a Satanás. El Midrash lo llama «Samael el malvado, la cabeza de todos los satanes» (Devarim Rabá 11:10). Es el acusador que está delante del Trono y habla contra Israel, mientras el ángel Mijael nos defiende (Shemot Rabá 18:5). Es el que habló por medio de la serpiente en el Jardín. El Targum dice que cuando Javá miró el árbol, «vio a Samael, el ángel de la muerte» (Targum Pseudo-Yonatán sobre Génesis 3:6). Y según el Zóhar, es el ángel de Esav, el que luchó con Yaakov toda la noche junto al río.

Por eso la Brit Hadashá lo llama «la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás» (Apocalipsis 12:9).

Samael no es un segundo dios. Es un ángel creado, y solo puede llegar hasta donde Hashem le permite, así como el satán en el libro de Job tuvo que pedir permiso. El Talmud dice: «Satanás, la mala inclinación y el ángel de la muerte son uno» (Bava Batra 16a). El enemigo de afuera y el enemigo de adentro son el mismo enemigo.

Así que Armilus es más que un rey malo. Es el poder de la serpiente en forma humana. Detrás de él está Samael, así como detrás del Mesías está Hashem.

Puede ser que Gog y Armilus no sean dos personas diferentes. Algunas de las fuentes antiguas hasta llaman a Armilus «Gog». Podrían ser un solo hombre con dos caras: un rey que dirige los ejércitos, y un mesías falso que exige que lo adoren. Así como el hijo de Yosef y el hijo de David pueden ser un solo Mesías en dos papeles, el enemigo puede ser un solo hombre en dos papeles. En el cielo, Mijael pelea contra el dragón (Apocalipsis 12:7). En la tierra, el Mesías pelea contra el que el dragón envía.

En el Kol HaTor, de la escuela del Gaón de Vilna, el midrash llama a Mashíaj ben Yosef con el nombre Efraim, אפרים. Su guematría es 331. La guematría de ארמלס, Armilus, también es 331. Palvanov explica que los dos están emparejados a propósito, para que uno pueda anular al otro. Lo compara con Mashíaj (משיח) y najash, la serpiente (נחש), que suman 358 los dos. El Mesías es la pareja perfecta del enemigo que viene a vencer.

Armilus se hace pasar por el Mesías. Así que el peligro más grande no es un enemigo que dice «Odio a Elohim». Es un enemigo que dice «Yo soy tu salvador».

El enemigo más antiguo: Amalec

Detrás de Gog y de Armilus hay un enemigo más antiguo. Cuando Israel salió de Egipto, la primera nación que lo atacó fue Amalec. Amalec atacó por detrás, «a todos los flacos que iban detrás de ti, cuando tú estabas cansado y trabajado» (Deuteronomio 25:18). Después de la batalla, Moshé dijo:

«Hashem tendrá guerra con Amalec de generación en generación» (Éxodo 17:16).

Rashi nota que en este versículo el trono de Elohim y el nombre de Elohim están escritos en forma incompleta. Explica: «El Santo, bendito sea, juró que Su nombre no está completo y Su trono no está completo hasta que el nombre de Amalec sea borrado por completo». La guerra contra Amalec no es solo una guerra contra Israel. Es una guerra contra el reinado de Elohim.

Hamán, el enemigo de la historia de Purim, era «el agagueo», descendiente del rey de Amalec. Y Amalec viene de la familia de Esav (Génesis 36:12).

Aquí Rabí Cohen Alloro hace una distinción importante. Esav es nuestro hermano, y la Torá dice: «No abominarás al idumeo, que tu hermano es» (Deuteronomio 23:7). El Talmud hasta dice que la cabeza de Esav fue enterrada en la Cueva de Majpelá con los patriarcas (Sotá 13a). Esav puede regresar. Amalec es diferente. Amalec es el espíritu puro de odio contra Elohim y contra Su pueblo.

El Talmud cuenta cómo comenzó Amalec. La madre de Amalec, Timná, venía de una familia real y quería unirse a la familia de Avraham, pero la rechazaron. Entonces se hizo concubina de Elifaz, el hijo de Esav, y dio a luz a Amalec:

«Vino a Avraham, a Yitzjak y a Yaakov, y no la recibieron. Fue y se hizo concubina de Elifaz hijo de Esav. Dijo: Mejor ser sierva de esta nación que princesa de otra nación. De ella salió Amalec, que le causó tanto dolor a Israel». (Sanedrín 99b)

El peor enemigo salió de un alma que fue rechazada. Eso también es una lección para nosotros.

«Muchos anticristos»

Ahora vamos a la palabra «anticristo». Mucha gente se sorprende al saber que solo aparece en las cartas de Juan. Y Juan no dice «un hombre en el futuro». Dice:

«Hijitos, ya es el último tiempo: y como vosotros habéis oído que el anticristo ha de venir, así también al presente han comenzado a ser muchos anticristos; por lo cual sabemos que es el último tiempo» (1 Juan 2:18).

Juan también da una definición:

«¿Quién es mentiroso, sino el que niega que Yeshúa es el Mesías? Este tal es anticristo, que niega al Padre y al Hijo» (1 Juan 2:22).

«Y todo espíritu que no confiesa que Yeshúa el Mesías es venido en carne, no es de Elohim: y este es el espíritu del anticristo… y que ahora ya está en el mundo» (1 Juan 4:3).

Así que el anticristo es primero un espíritu, uno que se opone al Padre y a Su Mesías. Puede estar en muchas personas y en muchos movimientos. Pablo añade que al final se juntará en una sola persona, «el hombre de pecado… oponiéndose, y levantándose contra todo lo que se llama Elohim… tanto que se asiente en el templo de Elohim como Elohim, haciéndose parecer Elohim» (2 Tesalonicenses 2:3–4). ¿Les suena conocido? Es el cuerno pequeño de Daniel. Es Antíoco. Es Armilus diciendo: «Yo soy su dios».

Pablo dice que este «hombre de iniquidad» es un hombre sin Torá. El anticristo no es un Mesías judío. Es el enemigo de los judíos y de los mandamientos de Elohim.

Un enemigo, muchas caras

Si lo juntamos todo, aparece un patrón.

• Faraón ahogó a los hijos de Israel.

• Amalec atacó a los débiles.

• Hamán trató de matar a todos los judíos en un solo día.

• Antíoco trató de borrar la Torá.

• Roma quemó el Templo.

• Hitler asesinó a seis millones.

Cada uno tenía una cara diferente. Cada uno tenía el mismo espíritu. En el Séder de Pésaj lo decimos en voz alta:

«En cada generación se levantan contra nosotros para destruirnos, y el Santo, bendito sea, nos salva de su mano». (Hagadá de Pésaj)

Los profetas dicen que al final este espíritu se juntará en un último enemigo: Gog, Armilus, el hombre de pecado, la bestia. Los nombres son diferentes, pero el enemigo es uno, y su final también.

Entonces, ¿debemos tratar de adivinar quién es el anticristo hoy? Algunos maestros nombran a líderes mundiales. Cada generación lo ha hecho, y hasta ahora cada generación se ha equivocado. FFOZ da un consejo sabio: «Nuestro trabajo no es tanto reconocer al hombre específico como reconocer el patrón».

Cómo no ser engañados

Yeshúa advirtió: «Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y darán señales grandes y prodigios; de tal manera que engañarán, si es posible, aun a los escogidos» (Mateo 24:24).

La Torá nos dio la prueba hace mucho tiempo. Aunque un profeta haga milagros de verdad, si dice «Vamos en pos de dioses ajenos… no darás oído a las palabras de tal profeta» (Deuteronomio 13:2–3). La prueba no es qué tan poderoso es alguien. La prueba es si te lleva a Hashem y a Sus mandamientos, o si te aleja de ellos.

Piensen en cómo los cajeros de un banco aprenden a reconocer el dinero falso. No pasan el tiempo estudiando billetes falsos. Manejan dinero verdadero todos los días, hasta que lo conocen tan bien que un billete falso se siente raro en sus manos. Así es como nos preparamos para el anticristo. No perseguimos rumores. Estudiamos al verdadero Mesías, guardamos la Torá, oramos y nos amamos unos a otros. Cuando venga lo falso, no va a encajar.

El fin del enemigo

El profeta Abdías escribió sobre Edom, y termina su libro así:

«Y vendrán salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esaú; y el reino será de Hashem» (Abdías 1:21).

Noten lo que no dice. No dice que Esav desaparece para siempre. Esav es juzgado, y luego «el reino será de Hashem». Cuando Yaakov y Esav se encontraron, Yaakov prometió ir a verlo a Seir algún día (Génesis 33:14). Rashi dice que esa visita todavía está en el futuro. Sucederá «en los días del Mesías».

Y Zacarías nos dice lo que les pasa a las naciones que vinieron contra Jerusalem:

«Y todos los que quedaren de las gentes que vinieron contra Jerusalem, subirán de año en año a adorar al Rey, Hashem de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de las Cabañas» (Zacarías 14:16).

Las mismas naciones que marcharon con Gog un día vendrán a Jerusalem a sentarse en una sucá. Las setenta naciones que eran enemigas llegarán a ser las setenta naciones por las que oramos con setenta toros.

Ese es el verdadero fin del enemigo. Hashem no solo destruye el mal. Convierte a los enemigos en invitados. «Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará el Señor Hashem toda lágrima de todos los rostros» (Isaías 25:8).

Jag saméaj.