Dos naciones en tu seno

¿Quiénes son las dos naciones en el seno de Rivká?

Rivká esperó veinte años para tener hijos. Cuando por fin quedó embarazada, le dolía. «Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: “Si es así, ¿para qué vivo yo?”. Y fue a consultar a Hashem» (Génesis 25:22).

La respuesta de Hashem no habla solo de dos bebés. Habla de toda la historia: «Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor» (25:23).

No dos familias, sino dos naciones. Una vendría de Yaakov (Jacob), y otra de Esav (Esaú). Rashi nos dice cómo vivirían juntas: «Nunca serán grandes al mismo tiempo. Cuando una se levanta, la otra cae» (Rashi sobre 25:23).

En este shiur vamos a seguir a esas dos naciones a través de la historia: cómo Esav llegó a ser Edom, cómo Edom llegó a ser Roma, y cómo Roma llegó a ser el imperio cristiano de Europa y Estados Unidos. Después preguntaremos qué dicen los profetas sobre el futuro de Esav, y cómo vivimos como Yaakov mientras esperamos.

¿Quién era Esav?

«Y salió el primero rojizo, y todo él velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esav» (25:25). Cada palabra aquí se convierte en un nombre.

• Era rojizo, admoní. Más tarde pide «ese guiso rojo», y la Torá dice: «Por tanto fue llamado su nombre Edom» (25:30). Edom significa «rojo».
• Era velludo, se’ar. Su tierra se llamaría Se’ir (Seír), los montes velludos y boscosos al sur del mar Muerto.
• Yaakov salió agarrado del talón, akev. De ahí viene el nombre Yaakov (25:26).

«Esav fue diestro en la caza, hombre del campo; pero Yaakov era varón íntegro, que habitaba en tiendas» (25:27). Esav vive de lo que puede cazar y tomar. Yaakov vive en la tienda, que nuestros sabios entendieron como la tienda del estudio de la Torá.

Pero la Torá no dibuja a Esav como un villano de caricatura. Nuestros sabios dicen que honró a su padre mejor que casi nadie. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: «Yo serví a mi padre, pero Esav sirvió a su padre más que yo». Cuando Rabán Shimón servía a su padre, se ponía ropa vieja. Esav se ponía su mejor ropa para servir a Yitzjak (Devarim Rabbah 1:15). Y cuando perdió la bendición, Esav «clamó con un clamor muy grande y muy amargo» (27:34). El Midrash dice que Hashem no olvidó esas lágrimas. Muchos años después, Mordejai tuvo que clamar con el mismo «grande y amargo clamor» en Shushán (Ester 4:1; Bereshit Rabbah 67:4).

Entonces, ¿qué salió mal? «Así menospreció Esav la primogenitura» (25:34). Cambió lo santo y duradero por lo que quería en ese momento. Hebreos nos advierte que no seamos «profanos, como Esav, que por una sola comida vendió su primogenitura. Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición, fue rechazado» (Hebreos 12:16–17).

¿Cuáles fueron las dos bendiciones?

Yitzjak dio a Yaakov la bendición del dominio: «Sírvante pueblos, y naciones se inclinen ante ti; sé señor de tus hermanos» (27:29).

Esav recibió una bendición diferente, y venía con una espada: «y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; y sucederá que cuando te fortalezcas, quebrarás su yugo de sobre tu cuello» (27:40). Fíjense en la extraña promesa del final. Esav servirá, pero habrá tiempos en que Esav gobierne sobre Yaakov. Rashi explica cuándo: «cuando Israel transgreda la Torá» (Rashi sobre 27:40). Cuando Yaakov olvida quién es, Esav se levanta.

Yitzjak también dijo las palabras que nuestros sabios vieron como la clave de la historia judía: «La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav» (27:22). La fuerza de Yaakov está en su voz: la oración y la Torá. La fuerza de Esav está en sus manos: la espada.

¿Cómo llegó Edom a ser Roma?

La familia de Esav llegó a ser la nación de Edom, al sur y al este de la Tierra de Israel. Más de cien años antes de que naciera Yeshúa, el rey asmoneo Yojanán Hircano conquistó a los edomitas, llamados entonces idumeos, y los obligó a circuncidarse y vivir como judíos (Josefo, Antigüedades 13.9.1). Su tierra pasó a ser parte del reino judío.

Después Roma se apoderó de la Tierra (63 a. e. c.). Y el hombre que Roma escogió como rey de los judíos era idumeo: Herodes, hijo de Antípatro el edomita. La familia de Esav ahora gobernaba sobre la de Yaakov, con el poder de Roma detrás.

Piensen en la historia de Yeshúa. Cuando nació, un rey de la familia de Esav trató de matarlo (Mateo 2:16). Cuando murió, un gobernador romano lo sentenció, soldados romanos lo clavaron en una cruz romana, y un letrero romano colgaba sobre su cabeza. Al principio y al final de la vida de Yeshúa, las manos eran las manos de Esav.

En el año 70, el general romano Tito destruyó el Templo y Jerusalén. Después de la rebelión de Bar Kojba, el emperador Adriano cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina y el de Judea a Syria Palaestina, para borrar su nombre judío. Palaestina viene del hebreo Pelishtim, los filisteos: los antiguos enemigos de Israel, el pueblo de Goliat. En tiempos de Adriano ya habían desaparecido hacía siglos. Ponerle a la tierra de los judíos el nombre de sus viejos enemigos fue una bofetada para el pueblo judío.

Por eso nuestros sabios llamaron a Roma «Edom»:

• El último jefe de Edom. Uno de los últimos jefes de Edom es «el jefe Magdi’el» (36:43). Rashi dice: «Esta es Roma».
• El cerdo. «El jabalí del bosque la destroza» (Salmo 80:14). El Midrash dice que el jabalí es Esav, es decir, Roma. Cuando el cerdo se echa, estira sus pezuñas hendidas, como diciendo: «Mira, soy kasher». Roma robaba y mataba mientras aparentaba justicia (Bereshit Rabbah 65:1).
• La cuarta bestia. Daniel vio cuatro bestias, cuatro imperios. La cuarta era «espantosa y terrible, y en gran manera fuerte; y tenía unos dientes grandes de hierro» (Daniel 7:7), y «devorará toda la tierra» (7:23). Rabí Yojanán dijo: «Esta es la malvada Roma, cuyo nombre se ha extendido por todo el mundo» (Avodah Zarah 2b).
• Cuando una se levanta, la otra cae. Si alguien te dice que Cesarea, la capital de Roma en la Tierra, y Jerusalén están las dos destruidas, o las dos prósperas, no le creas. Si te dice que una está arriba y la otra abajo, créele (Megillah 6a). Dos naciones, nunca grandes al mismo tiempo.

¿Cómo llegó Roma a ser la «cristiandad»?

Alrededor del año 312, el emperador Constantino adoptó el cristianismo. La fe que comenzó con un Mesías judío y Escrituras judías llegó a ser la religión de Roma, y Roma la transformó. En el año 321, Constantino hizo del domingo el día oficial de descanso. En el 325, en Nicea, la iglesia separó la Pascua cristiana de Pésaj, y Constantino escribió: «No tengamos, pues, nada en común con la detestable multitud de los judíos» (Eusebio, Vida de Constantino 3.18). Para el año 380, esta forma romana del cristianismo era la religión oficial del imperio.

Aquí hay algo que mucha gente nunca ha notado. Los padres de la iglesia también leyeron la parashá Toldot, y la leyeron al revés. Alrededor del año 200, Tertuliano abrió su libro contra los judíos con nuestro versículo: «el mayor servirá al menor». El mayor, dijo, es el pueblo judío, y el menor son los cristianos (Tertuliano, Contra los judíos 1). La iglesia era Yaakov, y los judíos eran Esav.

Esa lectura se llama teología del reemplazo: la iglesia reemplazó a Israel. Y las manos que la sostuvieron fueron pesadas. Los cruzados mataron comunidades judías enteras a lo largo del Rin en 1096. A los judíos los obligaron a llevar distintivos, los acusaron falsamente de asesinato, los encerraron en guetos y los expulsaron de Inglaterra en 1290 y de España en 1492. Esto siguió durante siglos, todo en el nombre de Jesús, el judío de Nazaret. Por eso el pueblo judío llamó «Edom» también a la Europa cristiana. Galut Edom, «el exilio de Edom», significaba la vida bajo el dominio cristiano.

Tenemos que decir esto con cuidado. Muchos de nosotros llegamos a la Torá saliendo de iglesias, y muchos tenemos familia y amigos cristianos que aman a Hashem y a Israel. No hablamos de ellos. Hablamos de un sistema que tomó una fe judía, la cortó de sus raíces y usó la espada contra Yaakov.

¿Cambió Hashem de parecer acerca de Yaakov?

La haftará de Toldot responde en sus primeras líneas: «“Yo os he amado”, dice Hashem… “¿No era Esav hermano de Yaakov?”, dice Hashem. “Y amé a Yaakov, y a Esav aborrecí”» (Malaquías 1:2–3). Y el mismo libro promete: «Porque yo, Hashem, no cambio; por eso vosotros, hijos de Yaakov, no habéis sido consumidos» (Malaquías 3:6).

Shaúl (Pablo) cita a Malaquías en su carta a los creyentes de la ciudad de Roma. Hashem escogió a Yaakov antes de que nacieran los gemelos, «no por las obras, sino por el que llama» (Romanos 9:11–13). Luego pregunta: «Digo, pues: ¿Ha desechado Elohim a su pueblo? En ninguna manera» (Romanos 11:1). Y advierte a los creyentes gentiles de Roma: «No te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti» (Romanos 11:18). «Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Elohim» (Romanos 11:29).

Leído así, el Kéter / Brit Hadashá / Nuevo Testamento mismo advirtió a Roma contra lo que Roma hizo después.

¿Y la iglesia que guardó el sábado?

Ruben y yo salimos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y algunos de ustedes también. Así que hablemos de esto con sinceridad.

Los adventistas vieron algo verdadero. Daniel dijo que el cuarto reino «pensará en cambiar los tiempos y la ley» (Daniel 7:25), y ellos señalaron la ley dominical de Constantino. Guardaron el Shabat cuando casi ninguna otra iglesia lo hacía, enseñan la Biblia a sus hijos, y muchos no prueban el cerdo. Damos gracias por eso.

Pero aquí está la ironía. Salieron de Roma en cuanto al sábado, y se quedaron con la enseñanza de Roma sobre Israel. Tertuliano hizo de la iglesia a Yaakov y de los judíos a Esav más de cien años antes de la ley dominical de Constantino. La teología del reemplazo es más antigua que el domingo.

La enseñanza adventista dice que el tiempo de Israel como nación escogida de Hashem terminó en el año 34, cuando las setenta semanas de Daniel 9 se cerraron con el apedreamiento de Esteban. Dice que las promesas a Israel eran condicionales y pasaron a la iglesia, que ahora es el «Israel espiritual». Así que el pueblo judío y la tierra de Israel no tienen un lugar especial en el plan de Hashem. Probemos eso con las Escrituras.

«El tiempo de Israel terminó en el año 34». Las setenta semanas de Daniel fueron determinadas «sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad… para traer la justicia perdurable» (Daniel 9:24). Su propósito es la redención de Israel, no su rechazo. Y Shaúl escribió Romanos alrededor del año 57, más de veinte años después. Si el tiempo de Israel hubiera terminado, ese era el lugar para decirlo. En cambio escribió: «que el endurecimiento en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y así todo Israel será salvo» (Romanos 11:25–26). En parte, y hasta.

«Las promesas eran condicionales». No el pacto con Avraham. Entre las mitades, solo Hashem pasó, como «un horno humeante, y una antorcha de fuego» (Génesis 15:17), mientras Avraham dormía. Y Hashem ató a Israel al sol y a la luna: «Si estas leyes faltaran delante de mí, dice Hashem, también la simiente de Israel faltaría para no ser nación delante de mí para siempre» (Jeremías 31:36). El sol sigue saliendo cada mañana. Aun cuando Israel peca, Hashem prometió: «yo no los desecharé, ni los abominaré para destruirlos del todo e invalidar mi pacto con ellos» (Levítico 26:44).

«La tierra ya no importa». Hashem la dio «en heredad perpetua» (Génesis 17:8), y prometió: «los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados» (Amós 9:15). Yeshúa dijo que Jerusalén sería hollada «hasta que los tiempos de los gentiles sean cumplidos» (Lucas 21:24): hasta, no para siempre. Cuando los discípulos preguntaron: «Maestro, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?», no dijo «nunca». Dijo: «No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones» (Hechos 1:6–7).

«La iglesia es el Israel espiritual». En el Apocalipsis, la mujer coronada de doce estrellas es Israel (Apocalipsis 12:1). Las doce tribus se cuentan por nombre, y solo después Yojanán ve «una gran multitud… de todas las naciones» (Apocalipsis 7:4–9). Los gentiles que vienen al Mesías no reemplazan a Israel. Son unidos a «la ciudadanía de Israel» (Efesios 2:12, 19). La raíz los sustenta a ellos.

Otra vez, hablamos de una enseñanza, no de cada adventista. La difunta madre de Ruben, Judy, era adventista, y apoyaba nuestra fe judía mesiánica. Algunos maestros adventistas hoy también se pronuncian contra la teología del reemplazo. Nuestra oración por nuestras familias adventistas es sencilla: ya salieron de Roma en cuanto al sábado. Vengan del todo a casa, al Shabat y a Israel.

¿Hay algo bueno en Esav?

Sí. Rashi señala que la palabra «naciones» en nuestro versículo puede leerse gueím, «grandes», y que alude a dos grandes amigos de estas dos naciones: Rabí Yehudá HaNasí, que completó la Mishná, y el gobernante romano Antonino (Rashi sobre 25:23; Avodah Zarah 10a–b). Aun entre Yaakov y Roma, Hashem dejó lugar para la amistad.

La Torá manda: «No aborrecerás al edomí, porque es tu hermano» (Deuteronomio 23:8). El Rambam, escribiendo en el siglo doce, vio un propósito en el cristianismo. Escribió que la expansión del cristianismo «solo servirá para preparar el camino para la venida del Mashíaj», porque «el mundo entero ya se ha llenado de la mención del Mashíaj, de la Torá y de los mandamientos» (Mishné Torá, Leyes de los reyes 11:4). Por medio de la iglesia, la Biblia de Israel y la esperanza del Mesías de Israel llegaron hasta los confines de la tierra.

El Midrash explica por qué el cerdo, Roma, se llama jazir. Viene de lajazor, «volver». Al final, el cerdo devolverá la corona a su verdadero dueño, como dice: «Y subirán salvadores al monte Tziyón para juzgar al monte de Esav; y el reino será de Hashem» (Vayikrá Rabbah 13:5, sobre Abdías 1:21).

Estamos viendo el comienzo de eso. En 1965 la Iglesia católica rechazó la acusación de que los judíos como pueblo eran culpables de la muerte de Yeshúa (Nostra Aetate). Muchas iglesias se han apartado de la teología del reemplazo, y millones de cristianos oran por Israel y están volviendo a la Torá. Algunos de ellos son parte de nuestra propia congregación. Esav está comenzando a devolver la corona.

¿Qué dicen los profetas sobre el futuro de Esav?

Los profetas hablan de Edom más que de casi cualquier otra nación. Y hablan del fin.

Abdías, el libro más corto del Tanaj, trata entero de Edom: «La soberbia de tu corazón te ha engañado… Aunque te remontes como águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de ahí te derribaré» (Abdías 1:3–4). El águila era el símbolo que llevaban delante las legiones de Roma. El pecado de Edom se nombra: «Por la violencia contra tu hermano Yaakov te cubrirá vergüenza» (1:10). Y también la regla del juicio: «como tú hiciste se hará contigo» (1:15). El libro termina con el monte Tziyón frente al monte de Esav: «Pero en el monte Tziyón habrá salvación, y será santo… Y subirán salvadores al monte Tziyón para juzgar al monte de Esav; y el reino será de Hashem» (1:17, 21).

Yaakov mismo señaló ese día. En la parashá siguiente, Vayishlaj, le dice a Esav que se adelante, «hasta que llegue a mi señor a Se’ir» (Génesis 33:14). Pero la Torá nunca dice que Yaakov fue a Seír. ¿Cuándo irá? Rashi responde: «En los días del Mashíaj», citando a Abdías (Rashi sobre 33:14). El encuentro de los hermanos todavía no ha terminado.

Isaías vio a alguien que venía de Edom: «¿Quién es este que viene de Edom, de Botzrá con vestidos rojos?… Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar». ¿Por qué está roja su ropa? «He pisado yo solo el lagar… Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado» (Isaías 63:1–4). Ahora escuchen cómo Yojanán (Juan) describe el regreso del Mesías de la misma manera: «estaba vestido de una ropa teñida en sangre… y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Elohim Todopoderoso» (Apocalipsis 19:13, 15). Es Isaías 63. El rojo, Edom, se encontrará con Aquel cuyas vestiduras están rojas de juicio, y el Rey volverá de Edom victorioso.

Daniel vio el cuarto imperio como hierro, que terminaba en pies de «hierro mezclado con barro cocido». Luego una piedra «cortada del monte, no con manos» lo golpeó, y «el Elohim del cielo levantará un reino que jamás será destruido» (Daniel 2:41–45). En Daniel 7, después de la cuarta bestia, «con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre» y recibió «dominio, gloria y reino» (Daniel 7:13–14).

El Apocalipsis describe a Babilonia, una mujer sentada sobre «siete montes», «la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra» (Apocalipsis 17:9, 18). En el primer siglo, todos sabían qué ciudad estaba sobre siete colinas. Kefa (Pedro) parece usar «Babilonia» de la misma manera (1 Pedro 5:13).

Así que los profetas están de acuerdo. El último reino de este mundo lleva el carácter de Esav: la espada, el orgullo, y la religión usada como disfraz. Cae, y «el reino será de Hashem».

Aquí hace falta una advertencia. Cada generación ha tratado de ponerle nombre y fecha al último rey de Edom, y cada intento ha fallado. La Torá nos da la forma de la historia, no un calendario.

¿Volverá Esav a casa algún día?

Aquí está la parte más hermosa. Los profetas no solo hablan del juicio de Edom. También hablan de un remanente de Edom que pertenece a Hashem. Amós dice: «En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David… para que posean el resto de Edom, y todas las naciones sobre las cuales es llamado mi nombre» (Amós 9:11–12).

Cuando los apóstoles se reunieron en Jerusalén para decidir cómo los gentiles podían unirse al pueblo del Mesías, Yaakov (Santiago), el hermano de Yeshúa, citó esta misma profecía, tal como la tiene el griego: «Después de esto volveré y reedificaré el tabernáculo de David, que estaba caído… para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre» (Hechos 15:16–17). En hebreo, Edom (אֱדוֹם) y adam (אָדָם), «humanidad», se ven casi iguales. Sin las vocales, se diferencian por una letra pequeña. De cualquier manera, gente de Esav y de todas las naciones será llamada por el nombre de Hashem.

Antes de que caiga Babilonia, una voz del cielo llama: «Salid de ella, pueblo mío» (Apocalipsis 18:4). Hashem no juzga el sistema sin antes llamar a su pueblo a salir de él. Así que hay dos futuros para Esav. El imperio de la espada caerá. Pero el hermano que llora, que honra a su padre, que devuelve la corona, será recibido en casa. «Y Esav corrió a su encuentro, y lo abrazó, y se echó sobre su cuello, y lo besó; y lloraron» (Génesis 33:4). Ese abrazo es una imagen del fin.

¿Cómo vivimos como Yaakov mientras esperamos?

Aquí hay tres cosas para llevar a casa.

Primero, mantengan fuerte la voz de Yaakov. Una vez las naciones preguntaron a un filósofo, Avnimos HaGardí, cómo vencer a Israel. Él dijo: «Pasen por sus sinagogas y casas de estudio. Si oyen allí voces de niños estudiando Torá, no los vencerán. Su padre les prometió: “La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav”» (Bereshit Rabbah 65:20). Recuerden a Rashi: Esav quiebra el yugo solo cuando Yaakov deja la Torá. Nuestra protección es la oración y la Torá, en nuestros hogares, con nuestros hijos.

Segundo, no vendan la primogenitura. El mundo ofrece el trato de Esav todos los días: comodidad a cambio de fidelidad, un poco más de dinero a cambio del Shabat, encajar a cambio de los mandamientos. Cada vez que escogemos el camino de Hashem en lugar del camino fácil, somos Yaakov. Cada vez que decimos como Esav: «¿para qué, pues, me servirá la primogenitura?» (25:32), cambiamos el futuro por un plato de guiso.

Tercero, no aborrezcan a Esav. «No aborrecerás al edomí, porque es tu hermano». Algunos de nosotros cargamos heridas de las iglesias. Algunos cargamos temor por la historia. Pero el llamado es «Salid de ella, pueblo mío», no «aborrézcanlos». Nuestra tarea es mostrar a nuestros amigos y familiares cristianos al Yeshúa judío, que dijo: «No penséis que he venido para abrogar la Torá o los profetas» (Mateo 5:17). Algunos de ellos ya van camino a Seír para encontrarse con nosotros. Recibámoslos con un abrazo.

Dos naciones lucharon en el seno de Rivká, y todavía luchan. Pero Hashem ya nos dijo el final. Un reino hecho sin manos llenará la tierra. El Mesías vendrá de Edom con vestiduras rojas, victorioso. Los hermanos se abrazarán. Y el cielo dirá: «Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Mashíaj; y él reinará por los siglos de los siglos» (Apocalipsis 11:15).

«Y subirán salvadores al monte Tziyón para juzgar al monte de Esav; y el reino será de Hashem».

Shabat shalom.