En el principio, Elohim

Instrucciones básicas antes de dejar la tierra

Esta mañana enrollamos el rollo hasta el principio. Ahora, en Minjá, lo leemos:

«En el principio crió Elohim los cielos y la tierra» (Génesis 1:1).

En inglés, la palabra BIBLE (Biblia) significa «Basic Instructions Before Leaving Earth»: instrucciones básicas antes de dejar la tierra. Es un chiste, pero también es verdad. Todos vamos a dejar esta tierra algún día, y más vale que sepamos a dónde vamos.

Esta tarde veremos la gran discusión de nuestro tiempo: creación o evolución. No lo hacemos para ganar debates. El Brit Hadashá nos dice: «estad siempre aparejados para responder con mansedumbre y reverencia a cada uno que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros» (1 Pedro 3:15). Nuestros sabios dijeron lo mismo:

Sé diligente en aprender Torá, y sabe qué responderle al incrédulo. (Pirké Avot 2:14)

Fíjense en las palabras «con mansedumbre y reverencia». Respondemos con humildad, no con burla. La meta no es hacer quedar mal a nadie. La meta es acercar a las personas a Hashem.

Las cuatro grandes preguntas

Toda religión y toda filosofía en la tierra trata de responder cuatro grandes preguntas:

1. ¿Quién soy, y cuánto valgo?

2. ¿De dónde vengo?

3. ¿Para qué estoy aquí?

4. ¿A dónde voy cuando muera?

Cómo las respondas depende de tu cosmovisión, los lentes con los que miras el mundo. En realidad solo hay dos opciones. O el mundo se hizo solo, por casualidad, o Alguien lo hizo con un propósito.

Nuestros sabios pusieron estas preguntas en una de las enseñanzas más famosas de la Mishná:

Akavyá ben Mahalalel dijo: Mira tres cosas y no caerás en manos del pecado. Sabe de dónde vienes, a dónde vas, y ante Quién darás cuenta un día. (Pirké Avot 3:1)

Ahora veamos cómo responden las dos cosmovisiones a las cuatro preguntas.

Si el mundo se hizo solo, por casualidad: Eres un accidente. Vienes de una larga cadena de accidentes. No hay ninguna razón por la que estés aquí, así que puedes hacer lo que te dé la gana. Y cuando mueras, irás a la tierra y serás comida para los gusanos. Nada más.

Si Hashem creó el mundo: Todo cambia.

• ¿Quién soy? Fuiste hecho a la imagen de Hashem. «Amado es el hombre, porque fue creado a la imagen de Elohim» (Pirké Avot 3:14). Nuestros sabios enseñaron que Hashem creó un solo hombre al principio para que cada persona dijera: «Por mí fue creado el mundo» (Sanhedrín 37a).

• ¿De dónde vengo? De la mano del Creador, que formó a Adam del polvo y sopló en su nariz aliento de vida (Génesis 2:7).

• ¿Para qué estoy aquí? Para conocer a Hashem y servirle. La Mishná dice: «No fui creado sino para servir a mi Hacedor» (Kidushín 4:14).

• ¿A dónde voy? «Este mundo es como un pasillo ante el Mundo Venidero. Prepárate en el pasillo, para que puedas entrar al salón del banquete» (Pirké Avot 4:16).

Lo sorprendente es cómo Akavyá ben Mahalalel responde sus propias preguntas:

¿De dónde vienes? De una gota maloliente. ¿A dónde vas? A un lugar de polvo, gusanos y lombrices. ¿Y ante Quién darás cuenta? Ante el Rey de reyes, el Santo, bendito sea. (Pirké Avot 3:1)

Fíjense que las dos primeras respuestas suenan casi como las del evolucionista: venimos de algo pequeño, y terminamos en el polvo con los gusanos. Nuestros sabios no le tenían miedo a esa humildad. Pero la tercera respuesta lo cambia todo. Hay un Rey, y estaremos delante de Él. Esa es la única respuesta que un mundo sin Creador nunca puede dar.

Y si Hashem creó el mundo, Él es su dueño. Si es su dueño, Él pone las reglas. Y si Él pone las reglas, más nos vale averiguar cuáles son. Por eso la Torá comienza con la creación. Rashí pregunta en el primer versículo: ¿por qué la Torá, que es un libro de mandamientos, comienza con la historia de la creación? Y responde que toda la tierra le pertenece al Santo, bendito sea; Él la creó y se la da a quien Él quiere (Rashí sobre Génesis 1:1).

¿En el principio Elohim, o en el principio la tierra?

Pregúntale a un científico que cree en la evolución cómo comenzó el mundo, y probablemente te hablará del Big Bang: hace miles de millones de años, toda la materia del universo estaba comprimida en un punto más pequeño que el punto final de una oración, y explotó.

Entonces haz la siguiente pregunta: ¿de dónde vino ese punto? ¿Quién hizo la materia? ¿Quién hizo las leyes de la naturaleza, como la gravedad, que le dicen cómo comportarse? ¿Quién puso la energía? La respuesta honesta es: «No sabemos». Algunos científicos ahora dicen que el universo salió de «la nada».

Pero de la nada no sale nada. Todo lo que hemos visto en la vida tiene una causa. Así que al final hay dos opciones. Uno dice: «En el principio, Elohim». El otro dice: «En el principio, la tierra», o incluso: «En el principio, la nada». Ninguno de los dos estuvo allí para verlo. Las dos son creencias acerca del pasado. Las noticias suelen decir que es «ciencia contra religión», pero en realidad es una fe contra otra. Como hemos enseñado en nuestra propia comunidad, las dos maneras de ver el principio nacen de la fe, y ninguna se puede probar del todo en un laboratorio. La pregunta es qué fe concuerda con la evidencia y con la Palabra de Hashem.

El Rambam comienza todo su código de ley judía con nuestra respuesta:

El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de toda sabiduría es saber que existe un Primer Ser, y que Él trajo a la existencia todo lo que existe. (Rambam, Hiljot Yesodé HaTorá 1:1)

Una vez un incrédulo desafió a Rabí Akivá: «¡Pruébame que el Santo creó el mundo!». Rabí Akivá le preguntó: «¿Qué llevas puesto?». «Un vestido». «¿Quién lo hizo?». «Un tejedor, por supuesto». «¡Pruébalo!». El hombre no tuvo respuesta; era obvio. Rabí Akivá dijo:

Así como la casa da testimonio de su constructor, el vestido de su tejedor y la puerta de su carpintero, así el mundo da testimonio del Santo, bendito sea, que lo creó. (Midrash Temurá 5)

Pablo dijo lo mismo: «Porque las cosas invisibles de él… se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas» (Romanos 1:20).

«Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Elohim, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía» (Hebreos 11:3).

La creación no es solo algo que sucedió hace mucho tiempo. Cada mañana en nuestras oraciones bendecimos a Hashem «que en Su bondad renueva cada día, continuamente, la obra de la creación». El mundo no funciona solo. Si Hashem dejara de sostenerlo por un momento, volvería a la nada. «Tú, oh Hashem, eres solo; tú hiciste los cielos… y tú vivificas todas estas cosas» (Nehemías 9:6).

La mentira más antigua

¿Dónde comenzó realmente la idea de que el mundo se hizo solo? No con Charles Darwin. Comenzó en el huerto del Edén.

La serpiente le dijo tres cosas a Javá. Primero: «¿Conque Elohim os ha dicho…?» (Génesis 3:1). Sembró duda sobre la palabra de Hashem. Segundo: «No moriréis» (3:4). Llamó mentiroso a Hashem. Tercero: «seréis como Elohim, sabiendo el bien y el mal» (3:5). Esa es la mentira más antigua del mundo: tú puedes llegar a ser como Elohim. Tú puedes decidir por ti mismo qué es bueno y qué es malo.

Rashí muestra qué astuta fue la serpiente. Le dijo a Javá:

«Hashem comió de este árbol y creó el mundo. Todo artesano odia a sus competidores. Él no quiere que ustedes coman, para que no creen otros mundos». (Rashí sobre Génesis 3:5, de Bereshit Rabá 19:4)

¿Lo oyen? La serpiente afirmó que aun Hashem había recibido Su poder de otra parte, y que tú también podías tenerlo. Es el mismo orgullo que leemos en Isaías: «Subiré al cielo, en lo alto junto a las estrellas de Elohim ensalzaré mi solio… seré semejante al Altísimo» (Isaías 14:13–14). Toda cosmovisión que deja fuera a Hashem termina en el mismo lugar: el hombre en el trono.

¿Cómo se logra que alguien crea una mentira? Se mezcla con verdad. El veneno para ratas es casi todo buena comida, con un poquito de veneno mezclado. Había una vez un niño que agarró el último plátano en el desayuno. Sus hermanos mayores lo querían, así que le dijeron que los plátanos se hacen con las patas de arañas muertas. «Córtalo», le dijeron. «Todavía puedes ver los puntitos negros donde estaban las patas». Él miró, vio los puntitos, ¡y no comió plátanos durante tres años! Los puntitos eran reales. La historia era mentira. Pero ese poquito de verdad lo hizo creerla.

Rashí enseñó esto hace mucho tiempo acerca de los espías que trajeron un mal informe sobre la Tierra de Israel. Comenzaron diciendo que la tierra de veras fluye leche y miel. ¿Por qué?

Toda mentira que no tiene un poco de verdad al principio no se sostiene al final. (Rashí sobre Números 13:27, de Sotá 35a)

Recuerden lo que aprendimos en Hoshaná Rabá: el sello de Hashem es emet, la verdad, y el número de la bestia es el número de shéker, la mentira. La mentira siempre toma prestado un poco de verdad para sostenerse.

¿Qué quieres decir con «evolución»?

Eso es exactamente lo que pasa con la palabra «evolución». Puede significar muchas cosas distintas:

1. Evolución cósmica: el tiempo, el espacio y la materia salieron de la nada.

2. Evolución química: todos los elementos se formaron solos.

3. Evolución estelar: las estrellas y los planetas se formaron solos.

4. Evolución orgánica: la vida salió de químicos sin vida.

5. Macroevolución: una clase de criatura se convierte en otra clase completamente distinta.

6. Microevolución: variedad dentro de una misma clase.

Solo la última se ha observado alguna vez. Hay perros grandes y pequeños, de pelo largo y de pelo corto, pero una perra siempre da a luz un perro. Darwin vio pinzones cuyos picos cambiaban de tamaño. Eso es real, y nadie lo discute. Pero luego los libros de texto usan estos ejemplos reales como si probaran los otros cinco, que nadie ha visto suceder jamás. Ese es el poquito de verdad que hace que lo demás se trague.

La Torá está de acuerdo con el número seis. Diez veces en su primer capítulo dice que Hashem hizo a cada ser viviente «según su género» (Génesis 1:11–12, 21, 24–25). Un género puede tener gran variedad por dentro. Pero la palabra de la Torá es «género», y el libro de Darwin se llamó El origen de las especies. Cambia la palabra, y cambias el argumento.

Los cristianos hoy están divididos en esto. Muchos sostienen una tierra joven y seis días literales. Otros, como el astrónomo Hugh Ross, creen que la tierra tiene miles de millones de años pero rechazan la evolución. Otros aceptan la evolución y dicen que Elohim la guió. En el siglo XIX, un famoso profesor de seminario llamado Crawford Toy estudió la evolución en Europa, volvió a casa y enseñó que la creación en seis días de la Biblia simplemente estaba equivocada. Cuando abandonó el principio de la Biblia, pronto le siguió todo lo demás, y dejó su seminario.

¿Cuántos años tiene el mundo?

Si sumas las edades de la Biblia, de Adam a Shet, a Enosh y en adelante, llegas a unos seis mil años. Nuestros sabios hicieron exactamente esto. El antiguo libro Séder Olam, escrito por Rabí Yosé ben Jalafta en el siglo II, cuenta los años desde la creación. De allí viene nuestro calendario. Este año, 5787, quiere decir 5,787 años desde que Adam fue creado en el sexto día (Vayikrá Rabá 29:1). Estudiosos cristianos como el arzobispo James Ussher hicieron cuentas parecidas y llegaron a unos 4000 años antes de la era común. Las dos cuentas difieren por un par de siglos, sobre todo en cuánto duró el período persa, pero las dos coinciden: miles de años, no miles de millones.

El testigo más fuerte de los seis días de la creación es el día en que estamos parados ahora mismo. En los Diez Mandamientos, Hashem dice: «Porque en seis días hizo Hashem los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día: por tanto Hashem bendijo el día del reposo y lo santificó» (Éxodo 20:11). Él llama al Shabat «señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Hashem los cielos y la tierra» (Éxodo 31:17).

Si los «días» de la creación hubieran sido miles de millones de años, el mandamiento pierde su sentido. Trabajamos seis días y descansamos el séptimo porque Hashem lo hizo. Cada viernes por la noche, cuando decimos Vaiejulú, «Y fueron acabados los cielos y la tierra» (Génesis 2:1), estamos dando testimonio. Los sabios dijeron:

Quien ora en la víspera de Shabat y dice «Vaiejulú», la Escritura lo considera socio del Santo, bendito sea, en la obra de la creación. (Shabat 119b)

Cada Shabat, el pueblo de Israel se pone de pie como testigo de que Hashem creó el mundo en seis días.

Yeshúa leyó Génesis de la misma manera: «¿No habéis leído que el que los hizo al principio, macho y hembra los hizo?» (Mateo 19:4). «Al principio de la creación, varón y hembra los hizo Elohim» (Marcos 10:6). Para Yeshúa, Adam y Javá estuvieron allí al principio, no miles de millones de años después. Y dijo: «Porque si vosotros creyeseis a Moisés, creeríais a mí; porque de mí escribió él» (Juan 5:46).

Hay algo que no notarás solo leyendo la Biblia, pero que verás si haces una gráfica de los años. Adam vivió 930 años. Lémej, el padre de Nóaj, vivió durante 56 de esos años. Shem, el hijo de Nóaj, vivió siglos después del diluvio, lo suficiente para conocer a Avraham, a Yitzjak, y aun a Yaakov. Nuestros sabios enseñan que Yaakov estudió en las «tiendas» de Shem y de su bisnieto Éver (Rashí sobre Génesis 25:27). Cuando Yaakov estuvo ante Faraón, dijo: «Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres» (Génesis 47:9).

Piensen en lo que eso significa. La historia de la creación pasó de Adam a Lémej, a Shem, a Yaakov, a Leví, y hasta Moshé, por solo un puñado de personas. Es como escuchar las historias de tu bisabuelo de boca de tu abuelo.

A veces la gente pregunta: ¿entonces con quién se casó Caín? El Talmud responde con claridad:

A Adam no se le permitió casarse con su hija, para que Caín pudiera casarse con su hermana, porque está escrito: «El mundo será edificado con misericordia [jésed]» (Salmos 89:3). (Sanhedrín 58b)

El midrash dice que Caín y Abel nacieron cada uno con hermanas gemelas (Bereshit Rabá 22:2). En las primeras generaciones no había otra opción, y todavía no existía la ley de la Torá en contra. Esa ley vino mucho después, en el Sinaí (Levítico 18:9).

¿Estabas tú allí?

¿Cómo sabemos cuántos años tienen las cosas? Imagina que un buzo encuentra un cofre hundido lleno de monedas de oro. ¿Cuándo se hundió el barco? No buscas la moneda más antigua. Buscas la más reciente. Si hay una moneda del año 1750, el barco no pudo haberse hundido antes de 1750. Los científicos llaman a esto el factor limitante.

En la naturaleza hay muchos «relojes». Algunos parecen dar números muy grandes, y otros dan números pequeños. Cada uno depende de suposiciones sobre el pasado: qué tan rápido sucedieron las cosas, cuál fue el punto de partida, y si algo interfirió. A veces lo que suponíamos que tomaba eras sucede muy rápido. Cuando el monte Santa Helena hizo erupción en 1980, depositó capas de roca de muchos pies de grosor en unas pocas horas, y un flujo de lodo dos años después cortó un cañón en un solo día.

Debemos ser honestos: no todo argumento de tierra joven que escuchas es fuerte. Algunos ya han sido respondidos, y algunos científicos creacionistas han pedido que se dejen de usar varios de ellos. No necesitamos argumentos débiles. Tenemos el testimonio del Único que estuvo allí. Hashem le preguntó a Job: «¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia» (Job 38:4). Ningún científico estuvo allí. Hashem sí.

Lo que crees determina cómo vives

¿Importa algo de esto? Importa muchísimo, porque lo que crees determina cómo te comportas.

Si solo eres un animal, ¿por qué no actuar como uno? Si no hay Creador, ¿quién decide qué está bien y qué está mal? Un joven ateo dijo una vez: «Yo decido qué está bien y qué está mal. Yo soy el amo de mi propio universo». Entonces, ¿qué impide que otra persona decida que hacerte daño a ti está bien? El libro de Jueces describe una sociedad así: «cada uno hacía lo que bien le parecía» (Jueces 21:25).

Las antiguas traducciones arameas de la Torá nos dicen lo que Caín le dijo a Abel en el campo, justo antes de matarlo:

No hay juicio y no hay Juez, y no hay mundo venidero. (Targum Yerushalmi sobre Génesis 4:8)

Esa es la cosmovisión del primer asesino. Si no hay Juez, todo está permitido. Pero si Hashem creó el mundo, entonces hay un Juez, y el bien y el mal no dependen de nosotros. «Así dice Hashem» resuelve el asunto.

Hay otro peligro. Si el mundo tardó miles de millones de años de muerte y sufrimiento en formarse, entonces la muerte vino antes del pecado de Adam. Pero la Torá enseña que al principio, las personas y los animales comían solo plantas (Génesis 1:29–30). El Talmud dice que a Adam no se le permitía comer carne (Sanhedrín 59b). Y el Brit Hadashá dice: «el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte» (Romanos 5:12); «Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos» (1 Corintios 15:21). Si la muerte siempre fue parte del plan, ¿qué vino a vencer el Mashíaj?

Si tiene razón sobre el principio, tiene razón sobre el fin

Este es el punto más importante de todos: si la Biblia tiene razón sobre el principio, entonces tiene razón sobre el fin.

Los profetas prometen que Hashem restaurará Su creación. ¿Restaurarla a qué? A como era antes del pecado:

«Morará el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostará… No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento de Hashem, como cubren la mar las aguas» (Isaías 11:6, 9).

Nuestros sabios lo leen de dos maneras. El Rambam enseña que es una imagen: las naciones, que eran como fieras, vivirán en paz con Israel (Hiljot Melajim 12:1). El Ramban enseña que es literal: en los días del Mashíaj, los animales volverán a su naturaleza de antes del pecado de Adam, cuando ninguna criatura cazaba a otra (Ramban sobre Levítico 26:6).

Las dos cosas son verdad. Las naciones harán la paz, y la creación misma será sanada. El fin se parecerá al principio. «Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará el Señor Hashem toda lágrima de todos los rostros» (Isaías 25:8). «Y la muerte no será más» (Apocalipsis 21:4). El Creador que hizo un mundo sin muerte en Bereshit lo hará nuevo otra vez.

Todo en este mundo se desgasta. Deja una casa sola, y se cae a pedazos. Nada mejora por sí solo. El salmista dijo esto de los cielos mismos: «Tú fundaste la tierra antiguamente, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, y tú permanecerás; y todos ellos como un vestido se envejecerán; como una ropa de vestir los mudarás, y serán mudados» (Salmos 102:25–26). La creación no está subiendo por sí sola. Está esperando que su Hacedor la haga nueva.

Pedro escribió que «los cielos pasarán con grande estruendo» (2 Pedro 3:10). Sí habrá un «gran estallido» algún día, pero todavía está por venir. Y después de él: «Bien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, según sus promesas, en los cuales mora la justicia» (2 Pedro 3:13).

Mira hacia arriba esta noche

En unas horas terminará el Shabat, y haremos Havdalá sobre una llama. Nuestros sabios enseñan que en la primera noche después de Shabat, Hashem le dio a Adam la sabiduría para frotar dos piedras, y salió fuego (Pesajim 54a). Por eso bendecimos la luz del fuego cada sábado por la noche.

Así que esta noche, después de Havdalá, saca a tus hijos afuera y miren hacia arriba. Apaguen las pantallas por unos minutos. «Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste: Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?» (Salmos 8:3–4). Nuestros hijos oyen «hace millones de años» desde sus primeros libros de ciencia. Necesitan oír otra cosa en casa: «Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón: y las repetirás a tus hijos» (Deuteronomio 6:6–7). La mejor respuesta a la pregunta «¿De dónde vengo?» es un padre o una madre bajo las estrellas diciendo: «Hashem hizo todo esto, y te hizo a ti».

Sabe de dónde vienes

Así que, mientras se despiden el Shabat y la fiesta, volvamos a las tres cosas que Akavyá ben Mahalalel nos dijo que recordáramos.

Sabe de dónde vienes: no de un accidente, sino de la mano del Creador, a Su imagen.

Sabe a dónde vas: este mundo es un pasillo. El salón del banquete está adelante.

Sabe ante Quién darás cuenta: ante el Rey de reyes, el Santo, bendito sea.

La pregunta de la serpiente no ha cambiado en seis mil años: «¿Conque Elohim os ha dicho?» Nuestra respuesta tampoco ha cambiado. Sí. Él lo ha dicho. «En el principio crió Elohim los cielos y la tierra».

«Señor, digno eres de recibir gloria y honra y virtud: porque tú criaste todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y fueron criadas» (Apocalipsis 4:11).

Shabat shalom, y jag saméaj.